但是，1945年8月15日，日本投降，臺(tái)灣同胞是自北而南，全島熱烈慶祝臺(tái)灣回歸祖國(guó)。是年除夕，即使在臺(tái)灣最南端高雄州阿猴平原稍微靠山的潮州地方，家家戶(hù)戶(hù)揚(yáng)棄日本式的慶祝新年方式，自動(dòng)自發(fā)地改成以貼上中國(guó)式的紅紙聯(lián)，上面寫(xiě)的是“還我河山，祝臺(tái)灣光復(fù)”。日本人寺奧德三郎就感嘆，日本在臺(tái)灣開(kāi)拓五十年之文化，已在一夕間化為昨日之夢(mèng)，全島各地連這樣的鄉(xiāng)下地方，都在謳歌復(fù)歸祖國(guó)，令在臺(tái)灣的日本人有隔世之感。

　　李登輝的人生是走過(guò)臺(tái)灣光復(fù)、臺(tái)灣民眾如此認(rèn)同祖國(guó)的歷史見(jiàn)證者，所以他當(dāng)然了解，如果要實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣“獨(dú)立”，則其前提條件是要建構(gòu)臺(tái)灣民眾對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的認(rèn)同。因此，李登輝反覆強(qiáng)調(diào)要重視臺(tái)灣的認(rèn)同問(wèn)題，并稱(chēng)“臺(tái)灣的認(rèn)同是極其復(fù)雜的問(wèn)題，并不是建立‘臺(tái)灣共和國(guó)’或宣布‘獨(dú)立’，就能解決的”“究竟是認(rèn)同中國(guó)，還是認(rèn)同臺(tái)灣的族群?jiǎn)栴}，也必須厘清解決”。

　　然而，因?yàn)橹袊?guó)悠久歷史文化的深層影響，中國(guó)人的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同常相互滲透而難以分割，有時(shí)文化認(rèn)同甚至是政治認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。文化范圍廣泛，它包括歷史、文字、文學(xué)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教和政治制度等，其中以歷史的影響最廣最深，因?yàn)闅v史是人類(lèi)的集體記憶，孕育了國(guó)族認(rèn)同。試問(wèn)，在臺(tái)灣的本省民眾與外省人，我們?cè)谖淖?、風(fēng)俗、宗教和習(xí)慣等不都相同嗎？但只有在語(yǔ)言和近代歷史記憶不一樣。關(guān)于語(yǔ)言，兩岸密切交流十余年，臺(tái)商已了解內(nèi)地各省方言眾多，能理解并接受語(yǔ)言上的差異，所以剩下來(lái)的只有歷史記憶和兩岸政治制度的差異。

　　 恢復(fù)臺(tái)胞祖國(guó)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一

　　因此，筆者提出恢復(fù)臺(tái)灣先賢熱愛(ài)祖國(guó)的“臺(tái)胞認(rèn)同祖國(guó)化”，亦即喚起臺(tái)灣民眾祖國(guó)認(rèn)同的歷史記憶，認(rèn)知對(duì)岸不但不是“敵國(guó)”，對(duì)岸是我們先人熱愛(ài)的祖國(guó)。臺(tái)灣本土作家鄭鴻生曾云：“臺(tái)灣人的政治或社會(huì)活動(dòng)不只是與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化歷史接得上，也是參與其中的。臺(tái)灣人只要能夠接受這段歷史，也就較能心無(wú)掛礙地接受中國(guó)人身份”。

　　無(wú)可諱言，如果以1949年為分水嶺，則之前的滿(mǎn)清推翻、民國(guó)建立、軍閥割據(jù)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)等國(guó)民黨史觀，似欠臺(tái)灣人民的蹤影，致使臺(tái)灣民眾感受其在近代史中似是頗為空白，期間日據(jù)時(shí)期島內(nèi)臺(tái)灣人民的非武裝抗日，尤其是斯時(shí)臺(tái)籍中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的歷史，亦遭埋沒(méi)。故本人以傳承臺(tái)灣先賢的祖國(guó)認(rèn)同而自我期許地創(chuàng)辦了《祖國(guó)文摘》雜志，盼借真實(shí)歷史知識(shí)的表述，有助將我們臺(tái)灣人與近現(xiàn)代中國(guó)的歷史相連結(jié)。