龍舟隊(duì)恪守的傳統(tǒng)儀式和習(xí)俗

　　正是福州這座城市的血脈傳承

　　在巴曉光看來，龍舟隊(duì)恪守的很多傳統(tǒng)儀式和習(xí)俗，是福州這座城市的血脈傳承，而這正是最吸引他的地方。每年農(nóng)歷五月初一，龍舟舉行民間特殊的儀式之后正式下水，初三江面上開始有龍舟競(jìng)渡，龍舟隊(duì)全年的訓(xùn)練和比賽就日趨忙碌。

　　《諸神的游戲——中國(guó)福州龍舟的傳統(tǒng)與禁忌》中，巴曉光以境社作為龍舟譜系分類的主要依據(jù)，是因?yàn)辇堉鄣牡赜騽澐峙c行政區(qū)劃并不重疊，“有時(shí)一個(gè)行政村會(huì)有不同的龍舟和信俗，有時(shí)幾個(gè)行政村會(huì)因共同信仰某一神靈而衍生出相同的龍舟儀軌，更為重要的是，境社這個(gè)概念代表的是傳統(tǒng)的宗族社會(huì)，即以家廟宗祠和地方性神廟為軸心的信仰體系，宗祠代表的是祖先崇拜，神廟代表的是神靈崇拜，它們整合形成了完整的福州民間信仰體系架構(gòu)。”

　　福州龍舟的名字，大部分體現(xiàn)的也是本境的地方性神廟或神靈的名字，比如瀛洲泰山宮、翁八幫吳顏（廟）、妙峰（山）青白蛇等。巴曉光認(rèn)為，在境社概念統(tǒng)領(lǐng)下的神廟、神靈、宗祠、姓氏等一系列符號(hào)疊加，才能完整地為每一條福州龍舟的血脈做清晰而準(zhǔn)確的標(biāo)注，“在村落發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其實(shí)一直到民國(guó)，境社概念所代表的宗族社會(huì)都作為整合主軸，將血緣宗教民間信仰統(tǒng)攝其中，而有關(guān)龍舟的一系列傳統(tǒng)儀式也同樣在這一場(chǎng)域中得以展現(xiàn)。這種展現(xiàn)在每年端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡中達(dá)至頂點(diǎn)，劃龍舟被賦予更多意義，既有信仰層面的，也有世俗層面的。福州每個(gè)村對(duì)龍舟競(jìng)渡的榮譽(yù)都看得很重。龍舟柳葉槳還會(huì)寫上境社的名字。每個(gè)境社都有自己要拜的神。因?yàn)橛芯成绲拇嬖?，即使隨著拆遷、城市改造，這個(gè)境的人都散了，但每年端午還是會(huì)回到自己的境，迎接龍舟出來、下水、吃龍舟飯，這些習(xí)俗是維系一個(gè)消失的社區(qū)繼續(xù)繁衍的特別的紐帶。”

　　也因此，福建龍舟的一大特色，是雖名為龍舟頭，實(shí)際上卻有很多其他動(dòng)物，從大象到青蛙，從犀牛到熊貓，各種神獸閃亮登場(chǎng)。巴曉光介紹說，不同動(dòng)物造型龍舟頭的寓意，有些好理解，例如龍、獅、虎、豹、犀牛之類，是想讓龍舟借助這些猛獸的力量獲取勝利；有些則要結(jié)合村、境的信仰傳統(tǒng)去理解，比如水部蛤埕的龍舟頭是青蛙，俗稱青蛤，就是因?yàn)樵摼承叛?ldquo;青蛤?qū)④?rdquo;；有些與其他動(dòng)物合體的龍舟頭雖然還叫“龍”，但增加了定語(yǔ)，例如馬尾蝦龍，所謂蝦龍，是指龍頭兩邊伸出了兩根類似蝦須的裝飾，這是福州龍舟頭中一款比較常見的造型，“蝦須是蝦的觸須，也是妙物。傳說中常為神仙所用，在隋代，它還是兵器的名字。但為什么有蝦須的龍頭不叫蝦頭呢？很大一種可能，是因?yàn)槲r在中國(guó)的神靈信仰體系，特別是道教的體系中，位次較低，不像青白蛇，是五帝的手下，所以龍舟頭雖有蝦形，亦不能獨(dú)稱。”

　　福州傳統(tǒng)龍舟的另一個(gè)特色就是槳，名叫柳葉槳。巴曉光說：“在我看來，這恐怕是天底下最美的槳了。”柳葉槳最大的特色在于畫花，福州地區(qū)傳統(tǒng)的柳葉槳都有款式不同的畫花，端午時(shí)節(jié)，“柳葉槳濺桃花浪”。