曾長(zhǎng)時(shí)間

　　居住訪游泉州

　　據(jù)史料記載，朱熹較長(zhǎng)時(shí)間居住和訪游泉州，大約有4個(gè)階段。

　　第一階段是朱熹之父朱松調(diào)任泉州晉江安海石井鎮(zhèn)監(jiān)時(shí)，朱熹隨父上任。建炎四年(1130年)，晉江安海設(shè)置“石井鎮(zhèn)”，朱松為首任鎮(zhèn)監(jiān)。據(jù)束景南的《朱子大傳》考證，朱松赴任時(shí)間是在南宋紹興二年（1132年）至紹興四年（1134年），從時(shí)間上看，朱熹此時(shí)尚為幼童。

　　第二階段是從紹興二十三年（1153年）至紹興二十七年（1157年），朱熹先是擔(dān)任同安縣（當(dāng)時(shí)屬泉州管轄）主簿兼領(lǐng)學(xué)事人，而后任期屆滿，在泉州盤桓數(shù)月才歸家，期間他與泉州名士傅自得、萬如居士李縝、永春名士陳知柔等過從甚密。

　　第三階段是淳熙十年（1183年），朱熹重游泉州。那年8月，好友傅自得去世，10月朱熹從閩北南下泉州吊喪，期間與趙汝愚、陳俊卿、陳知柔相晤論道、酌酒賦詩。后來又與陳知柔相攜遨游蓮華峰、九日山、涼峰、鳳凰山、云臺(tái)山等處，臨別辭行于洛陽橋畔。

　　第四階段是紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任，特地又一次來泉訪友。

　　當(dāng)然，除了這四個(gè)時(shí)間段外，一些文獻(xiàn)也有記載朱熹受邀至泉講學(xué)或游歷的，不過逗留時(shí)間極短。

　　講學(xué)辦學(xué)推動(dòng)書院興盛

　　宋代泉州12處書院分別是：楊林書院、石井書院、泉山書院、清源書院、小山叢竹書院、九日山書院、鳳山書院、巖峰書院、龍山書院、科山書院、燕南書院、文公書院。朱熹在泉期間，積極講學(xué)、辦學(xué)，直接推動(dòng)了南宋時(shí)期泉州書院的興盛。南宋泉州創(chuàng)建的幾所書院，幾乎都與朱熹有著直接或間接的關(guān)系，如九日山書院和小山叢竹書院是朱熹親自創(chuàng)建的；石井書院和楊林書院則是朱熹講過學(xué)的地方；文公書院則是為了紀(jì)念朱熹而建。當(dāng)年朱熹曾多次到楊林書院講學(xué)，四方學(xué)士來訪求教者絡(luò)繹不絕，楊子山上還留下“活源”、“仙苑”等朱熹的題刻。

　　特別值得一提的是安海“二朱過化之地”的來由。朱熹之父朱松在石井監(jiān)鎮(zhèn)時(shí)，里人黃護(hù)在鎮(zhèn)西鰲頭境捐建一所鎮(zhèn)廨，并于廨畔筑“鰲頭精舍”，作為朱松講學(xué)館所。20年后，朱熹多次親至安海，訪察朱松的遺跡舊事，對(duì)此《安海志·卷6·學(xué)校》載稱，朱熹“屢過此，見其老幼義理詳悉，遂與論說，士因益勤于學(xué)”，朱熹講學(xué)促使當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)盛行。安海因此有“二朱過化之地”一說。乾道年間（1165一1174年），朱熹的學(xué)生傅伯成，感念朱氏父子對(duì)安海倡教興學(xué)之功績(jī)，于鰲頭精舍辟建“二朱先生祠”，繪朱松、朱熹父子畫像奉祀。嘉定三年（1210年），朱熹之子朱在任泉州通判。嘉定四年（1211年），鎮(zhèn)官游絳應(yīng)安海士民要求，報(bào)請(qǐng)泉州郡守鄒應(yīng)龍建造“石井書院”。鄒應(yīng)龍派朱在主持建院工作，翌年（1212年）落成，朱祠與石井書院合二為一。所以，石井書院與朱松家三代人都有關(guān)系。

　　小山叢竹書院，原為民間書院，始建于北宋，后因朱熹曾在此講學(xué)而聞名于世。明朝李光縉《募修歐陽四門祠疏》云，“朱文公為同安主簿，每抵郡城，必登小山，稱其山川之美，為郡治龍首之脈。徘徊數(shù)日而后去，自書曰小山叢竹”。如今，在書院舊址處尚有小山叢竹坊一座，坊額“小山叢竹”據(jù)說為朱熹手書。原坊為三間四柱沖天式，今僅存一間二柱。書院舊址一度改為“溫陵養(yǎng)老院”，弘一法師于1942年圓寂于此。

　　朱熹對(duì)泉州書院的勃興，功不可沒。他還總結(jié)書院教育的經(jīng)驗(yàn)，完善書院教育制度；以書院為基地推動(dòng)理學(xué)各學(xué)派的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和交流。九日山書院，是南宋紹興二十三年至二十九年（1153年—1159年）朱熹與傅自得所建。朱熹與傅自得、陳知柔等一起在這里講學(xué)授徒。根據(jù)《九日山祈風(fēng)文化叢書》介紹，朱熹在九日山書院講學(xué)，訂出一些條規(guī)——“一曰五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信；二為學(xué)之序：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行；三修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；四處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功；五接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己等”。這五個(gè)條規(guī)，實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了一套完整的閩學(xué)思想體系。