承上啟下奠基閩中理學(xué)

　　循著國(guó)清塘舊址，記者探得如今的黃石下莊村（古稱(chēng)霞莊）還可見(jiàn)木蘭溪分流入村的溝渠。“國(guó)清塘的源頭就是木蘭溪水，灌溉下莊平原，水運(yùn)發(fā)達(dá)，有泊船的碼頭，客留埕，滄浪樓等，十分熱鬧。”自小生活在下莊的書(shū)法家陳文寧回憶道。

　　據(jù)《八閩通志》載：“唐貞觀元年置，另說(shuō)觀點(diǎn)為唐貞觀五年（即公元631年）置所建，今林氏宅（林光朝撰“橫塘別墅耳”）濯纓池，是水與木蘭陂相灌注，澄碧百頃。壺公、谷城倒影其中。”

　　俞宗建對(duì)比發(fā)現(xiàn)，宋端平二年（1235年）進(jìn)士李丑父，其所作《城山國(guó)清塘》“平田一水自瀅洄，匯入方塘（半畝方塘）亦壯哉”與朱熹“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”兩組詩(shī)句押韻相同，詩(shī)境相似，可謂相為表里，相映成趣。

　　順著國(guó)清塘源頭，便尋得水源木蘭溪，建有木蘭陂。清代莆田學(xué)者陳池養(yǎng)在《濯纓亭》詩(shī)中曰：“艾軒講學(xué)為莆倡，國(guó)清之塘威名區(qū)……當(dāng)時(shí)紫陽(yáng)（朱熹號(hào)紫陽(yáng)）聞風(fēng)至，尤愛(ài)于淵饒理致。況復(fù)瀾回木蘭陂（按：朱熹與家住木蘭陂旁的“木蘭書(shū)堂”主人鄭耕老交游甚密，曾造訪并游木蘭陂），更得影倒壺公翠。揚(yáng)清激濁留斯亭，不墜書(shū)亭嗟飄零。我今千載尋古跡，惟覺(jué)天高遙峰青。”

　　“《觀書(shū)有感二首》之二中的‘昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行’正是描繪木蘭春漲后的景致，木蘭溪水漫過(guò)木蘭陂堤壩，沖走擱淺在泥灘上的大船，涌現(xiàn)‘蒙沖巨艦一毛輕’‘此日中流自在行’的唯美意境。”俞宗建在研究中結(jié)合朱熹研究者劉述先的論著總結(jié)，紹興二十三年（1153）年五月，紹興二十八年（1158年）正月和紹興三十年（1160年）十月朱熹曾三次拜訪李侗，此時(shí)他仍處于求學(xué)領(lǐng)悟階段，便作詩(shī)《困學(xué)》二首，詩(shī)中“舊喜安心苦覓新，捐書(shū)絕學(xué)費(fèi)追尋。困衡此日安無(wú)地，始覺(jué)從前枉寸陰”以表達(dá)困頓，而到了1161年春，其所做《曾點(diǎn)》《春日》《春日偶作》《觀書(shū)有感二首》詩(shī)中，皆表示其思想開(kāi)始進(jìn)入“無(wú)邊光景一時(shí)新”階段。俞宗建認(rèn)為：“從史學(xué)角度審視完全可說(shuō)，正是莆田求學(xué)之行，使得朱熹如沐春風(fēng)，困途知返，‘逃禪歸儒’，歸依正道。”

　　從各類(lèi)史料中不難得出，朱熹的思想發(fā)展與莆田對(duì)他的影響息息相關(guān)。而林光朝與紅泉學(xué)派興起于二程、朱陸之間，在傳播理學(xué)上，起著承前啟后的橋梁作用。林光潮創(chuàng)立“體用為本”的思想，在教學(xué)上反對(duì)只搞訓(xùn)詁和從事經(jīng)院煩瑣哲學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是根本，主張按自然的法則去解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，同時(shí)主張學(xué)無(wú)止境的求學(xué)精神，推動(dòng)閩中理學(xué)的發(fā)展。

　　“東井書(shū)堂留古跡，南塘學(xué)府育英才”。黃石一帶至今流傳的這一佳句，是對(duì)紅泉學(xué)派歷史地位的真實(shí)寫(xiě)照。“城山青，黃石出公卿”，黃石成了當(dāng)時(shí)莆田文化的一個(gè)中心。僅宋紹興二年（1132）至宋紹興三十年（1160）的29年間，應(yīng)試士子就多達(dá)數(shù)萬(wàn)人，登進(jìn)士第的就有150余人。

　　一水之流而萬(wàn)脈，一木之茂而千條。鉤沉史學(xué)則可鑒，當(dāng)年的紅泉學(xué)派促進(jìn)了宋代莆田地方文化的發(fā)展，對(duì)莆田“文獻(xiàn)名邦 海濱鄒魯”的形成，具有十分重要的影響。

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原文標(biāo)題：探朱熹在莆遺跡，尋理學(xué)莆陽(yáng)之脈