宋代以前不可知的“新恩里”

　　海滄，在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過幾次大規(guī)模的變故，宋元交替的戰(zhàn)亂、明代嘉靖倭亂、明代萬歷大地震、康熙初年遷界等，其中尤以第一、四個(gè)最為嚴(yán)重，遷界雖然影響深遠(yuǎn)但卻沒能動(dòng)搖百姓根本，而宋元之戰(zhàn)，卻基本上毀了大半個(gè)海滄。

　　以至于整個(gè)宋代海滄史，幾乎是圍繞著僥幸留存的青礁展開的，如此現(xiàn)象并不是真實(shí)的海滄全貌，以至于今日的我們，對(duì)于宋代海滄的別稱“新恩里”全然不知。

　　圖/改革開放初期幸存的青礁慈濟(jì)宮

　　明嘉靖《龍溪縣志》載，一二三都，宋時(shí)為新恩里，屬永寧鄉(xiāng)。這個(gè)陌生的永寧鄉(xiāng)范圍挺廣的，還包括海洋下里（石美一帶的角美鎮(zhèn)）、海洋上里（江東橋、滸茂、烏礁等地）和唐化里（馬崎、上苑等西溪沿岸）等，基本上涵蓋了漳州市區(qū)沿江到海滄的大部分地區(qū)。

　　至于新恩里的始建年代，史書并不可考，但我們可以通過永寧鄉(xiāng)做個(gè)側(cè)面推斷。

　　唐武則天時(shí)代，在漳州還未出世之前，陳政奉命入閩平蠻，然而在蠻獠強(qiáng)大的攻勢(shì)面前，陳政軍隊(duì)卻節(jié)節(jié)敗退，最終只能駐守在九龍江東岸相持待援。

　　接替了陳政軍政大權(quán)的陳元光，或許是洞悉了蠻獠實(shí)力，亦或接受父親失敗的教訓(xùn)，他放棄了武力平蠻的策略，改以懷柔方式，在西溪沿岸設(shè)立村寨安置蠻獠，使之感化并融入唐人社會(huì)中，而這些成規(guī)模的村寨便被吸收入大唐的建制中，稱“唐化里”，以示唐人化的方針。

　　如此看來，永寧鄉(xiāng)的唐化里便是武則天時(shí)代的建制產(chǎn)物，以同類字面意思推斷，或許“新恩里”也是同等作用，那么，新恩里的始建年代便可溯源至唐。

　　而事實(shí)上，在后來的一些私家記載中，也確實(shí)有關(guān)于新恩里是唐代建制的側(cè)證。

　　根據(jù)成書于明弘治年間的《流江蔡氏宗譜》記載流江開基祖蔡武生由嶼頭遷居流江，而嶼頭系蔡氏入閩始祖蔡允恭所居，宗譜稱之為龍溪縣新恩里一二三都嶼頭，可見當(dāng)時(shí)盡管已經(jīng)出現(xiàn)一二三都的稱謂，但時(shí)人還是習(xí)慣保留舊稱新恩里，或許這是對(duì)蔡允恭所居的不朽記憶，而蔡允恭作為唐初人物，是不是可以說明新恩里在唐代已經(jīng)存在?

　　圖/嶼頭附近的嵩嶼火車站(清末)

　　同樣的記載也出現(xiàn)在不同的蔡氏嶼頭派譜系中，而蔡允恭居住地的描述則在新恩里、一二三都、三都之間交替出現(xiàn)；另一支南院陳宗譜中，也有類似的記載，南院陳始祖陳邕系唐人，在舍家為寺后，遷居到一處名為“水頭”或“后水頭”的地方，不同的譜諜在社一級(jí)以上建制也常引用龍溪縣新恩里或龍溪縣三都，姑且不管是不是海滄水頭，但至少再次出現(xiàn)新恩里的名字，也算是對(duì)新恩里古地名的一次復(fù)證。

　　新恩里，類似的建制對(duì)于后世的影響可謂深遠(yuǎn)，盡管在海滄遺跡不多，但“鄉(xiāng)里”的概念卻仍深入人心，特別是在文人圈，同鄉(xiāng)稱“里人”，同縣稱“邑人”，同州府則稱“郡人”。

　　云塔寺（洪坑巖）上的“云門”石刻的署名便是“里人林瀚文”，時(shí)明末清初；石峰巖寺隱圣洞邊的“無處動(dòng)斧斤”的署名則是“里人蔡鐘”，時(shí)清乾隆年間；“海澄重建儒學(xué)記略”作者為邑人柯挺，時(shí)明萬歷年間；海滄的“安邊館記”作者是郡人林魁，時(shí)明萬歷年間。

　　圖/云門石刻

　　如此海滄一眾稱謂，“海滄”最接地氣，“三都”延續(xù)最久，“圭海”最是文雅，“新恩里”最為神秘，不管是何種叫法，都是一個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)里的印跡，有人便有家，有家便有念想，輕輕地來，輕輕地去，不帶走一片塵土，也不留下半點(diǎn)遺憾，愿久出未歸的鄉(xiāng)里人，仍按圖索驥找到回家的路。

　　來源：今日海滄via圭海四記