【歷史】
城隍文化源遠流長 已成兩岸鄉(xiāng)親聯系的紐帶
后溪文史研究專家王忠敏說:“城隍”之名最早見于《周易》，《水庸》中解述:“水則為隍也，庸則為城也?！边@里所指的就是城隍的神，這也是城隍祭祀的開端。興建城隍廟在漢末三國時，就有文獻記載；到了唐朝，全國各地增建城隍廟，祭祀城隍更見普遍，祭城隍大都為了祈雨、求晴、招福、消災。到了宋朝，全國各地都有城隍廟，而朝廷對城隍也非常尊敬，或賜廟額或頒封爵，并指以往忠良孝悌，有德或有學問的故人為城隍爺的姓名。明代尤為信崇，明太祖朱元璋并加封京都城隍為明靈王，府城隍為威靈王，州城隍為靈佑侯，縣城隍為顯佑伯，臺灣沿用此制。清代更列為祭典，其受重視程度由此可見。
民間傳說，人死之后必先到城隍廟受審，認為城隍爺是陰間地方官，掌管不可見的陰間世界，在百姓心中，城隍大多由生前具有孝心、善心者擔任，故能公正無私，明辨是非曲直，并擔任賞善罰惡的重責大任。又因幽冥界事務繁多，轄內有三十六神將各有職司，城隍并非單指一神而是很多神的統(tǒng)稱，而且各城隍廟內的階級不同，故各廟的圣誕也不一樣，譬如臺南府城隍的誕辰在五月十一舉行盛大祭典。而每年后溪城內村都會在農歷十一月廿二——城隍爺的祈安日前后舉辦盛大的廟會迎神慶祝。
城隍文化，在中國歷史上曾經是具有民族凝聚力的一種傳統(tǒng)文化之一，“城隍文化”作為一種民族紐帶，早已把閩臺兩地的骨肉鄉(xiāng)親緊緊地聯系在一起了。王忠敏認為，挖掘城隍文化，繼承傳統(tǒng)文化，不僅有利于加深人們對城隍文化歷史的了解，還能在研究中挖掘歷史底蘊，了解本地文化，增進兩岸互動、交流。
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