夕陽西下，臺北新店溪畔的馬場町紀(jì)念公園里，人們散步、游憩，享受著恬淡的周末時光。時間拉回1954年3月16日，一位叫張志忠的壯年男人在這里被秘密槍決，而他年輕的妻子季沄早在3年多前就倒在了這同一處刑場。
1993年，作家藍(lán)博洲幾經(jīng)查訪終于來到臺灣嘉義新港至云林北港公路旁的一處荒冢，那里長眠著的就是張志忠、季沄兩位犧牲在上世紀(jì)臺灣白色恐怖時代的中國共產(chǎn)黨人。數(shù)十年間，這對夫妻仿佛“歷史的失蹤者”，即便其分布兩岸的親人也并不真正了解他們用生命寫下的悲壯傳奇。
歷經(jīng)十余年調(diào)查采訪，藍(lán)博洲寫就紀(jì)實文學(xué)作品《臺共黨人的悲歌》，讓那段消隱的往事重回公眾視野。14日，該書簡體版發(fā)表會在北京臺灣會館舉行。此前，藍(lán)博洲接受新華社記者獨家專訪，講述了30年不斷重返“歷史現(xiàn)場”，不懈“追蹤”近現(xiàn)代寶島記憶與兩岸歷史的心得與思索。
“張志忠死于壯年的人生反映了臺灣人民追求進(jìn)步的奮斗史，體現(xiàn)了臺灣與大陸的歷史聯(lián)結(jié)。”
1910年出生在臺灣嘉義貧苦農(nóng)民家庭的張志忠，1960年出生于臺灣苗栗的客家人藍(lán)博洲，他們的生命看來本沒有什么交集。
因為大學(xué)時受到陳映真、楊逵等臺灣左翼作家的影響，藍(lán)博洲對自己理想文學(xué)之路有了方向，在那個禁錮的年代埋下了追索歷史真相的念頭。
28歲時，藍(lán)博洲創(chuàng)作了《幌馬車之歌》，一時轟動臺灣，電影導(dǎo)演侯孝賢后來在《悲情城市》和《好男好女》兩部電影中都借用了這部紀(jì)實文學(xué)作品。但回想寫作歷程，藍(lán)博洲最先提起的是更早的作品《美好的世紀(jì)》。
“寫了這么多人，對我影響最大的還是第一位?！彼{(lán)博洲說的是生命終結(jié)在32歲的臺灣醫(yī)生郭琇琮。
出身臺北望族的郭琇琮生于日本殖民統(tǒng)治下的臺灣，有著強烈中華民族意識的他曾因成立反日學(xué)生組織被捕判刑。1947年“二·二八”事件爆發(fā)后，臺灣知識分子對國民黨政權(quán)的腐朽感到失望，青年領(lǐng)袖郭琇琮加入了中國共產(chǎn)黨。1950年5月，郭琇琮被捕，同年11月就遭殺害。
37年后，《人間》雜志的年輕記者藍(lán)博洲偶然聽說了這個被隱匿了的傳奇故事，并“尋蹤”找到郭琇琮的遺孀。“老太太的敘述特別清晰，后來我才知道，郭琇琮犧牲前曾偷偷傳遞消息給妻子，要她若能活下來一定把他們的故事寫出來，將死的他竟連題目都想好了，就叫《美好的世紀(jì)》?！彼{(lán)博洲說。
這次采訪改變了藍(lán)博洲后來的人生。他告訴記者，老人說丈夫的遺言是“把我的尸體用火燒了，把骨灰撒在我所熱愛的這塊土地上，也許對老百姓種空心菜還有些幫助”。
“這給我極大的震撼！郭琇琮的生命之所以感人，并不是他轟轟烈烈的英雄事跡，而是他對待生命的態(tài)度。我看到我們前面還有這樣的臺灣人，有這樣無私的人格和理想主義?！彼{(lán)博洲說，“那時，我就確定了自己的安身立命之所，之后的人生不做別的了，專心把郭琇琮這樣的臺灣人一個個找出來?！?/P>
從此，藍(lán)博洲扎進(jìn)濃霧遮罩的隱秘歷史，一路不輟。于是，他“遇見”了張志忠。
《臺共黨人的悲歌》講述了當(dāng)年中共在臺地下組織領(lǐng)導(dǎo)人張志忠夫婦及其子楊揚的故事。藍(lán)博洲說：“張志忠45年短暫的一生典型地反映了這個時間跨度里臺灣人民追求進(jìn)步的奮斗史?！?/P>
“更重要的是，張志忠的生命并不孤立在臺灣島內(nèi)?！彼{(lán)博洲認(rèn)為，生在日本殖民統(tǒng)治下的張志忠從年少參加中國反帝運動開始，一生的理想與實踐都飽含愛國主義，“體現(xiàn)了臺灣與大陸的歷史聯(lián)結(jié)”。
據(jù)考，1924年，14歲的張志忠赴廈門集美學(xué)校就讀，參加了閩南學(xué)生聯(lián)合會并擔(dān)任刊物主編。1932年，他加入中國共產(chǎn)主義青年團并于同年入黨，其后回臺建立黨組織，因被檢舉而遭日本殖民當(dāng)局逮捕。次年，他裝瘋得以脫獄，逃亡大陸。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，張志忠被派往八路軍129師，從事對敵宣傳工作?？谷諔?zhàn)爭勝利后，他于1946年返臺，后任中共臺灣省工作委員會委員兼武工部長。1949年底，張志忠夫婦被捕，獄中始終堅貞理念，直至犧牲。
“我這本書里寫的是張志忠個人及家庭的故事，更是臺灣一段不為人知的歷史，亦是兩岸中國人命運與理想緊密相連的一段歷史。我想，這本書最大的意義是希望引領(lǐng)兩岸讀者深入了解歷史真相?！?/P>
“他們都是愛國的臺灣人，希望祖國統(tǒng)一?！殹膳で鷼v史，拿前人鮮血作政治資產(chǎn)，何其可惡！”
臺北市區(qū)東南，有一個叫“六張犁”的地方。山間連片的墓園里“隱藏”著多處亂葬崗，裸露在坡地上的一截截石樁下埋葬著臺灣白色恐怖時代的受難者。
藍(lán)博洲曾拍攝過一部紀(jì)錄片，將鏡頭對準(zhǔn)了這片直至1993年方被意外發(fā)現(xiàn)的“歷史之墳”。30多年間，他“追蹤”的腳步遍及寶島，更延伸至大陸，借由詳實的采訪與寫作，讓一個個高尚的魂靈“復(fù)活”于當(dāng)下。
“我看到那些早亡的臺灣青年愛國的熱血，我要將臺灣那段歷史的真相一一出土！”藍(lán)博洲說。
一路走來，寫下20多部著作，“非暢銷作家”藍(lán)博洲始終不改初衷。他的紀(jì)實文學(xué)作品讓一具具火熱的軀體從歷史深處走出，散發(fā)著青春、理想與愛，直搗人心。
《幌馬車之歌》里，臺灣客家青年鐘浩東和妻子跨越海峽回大陸參加抗戰(zhàn)，歷經(jīng)烽火迎來民族勝利和家鄉(xiāng)光復(fù)。然而，充滿愛國情懷的他卻倒在1950年代白色恐怖的槍口下。
《尋找祖國三千里》里，留日臺灣學(xué)子吳思漢穿越朝鮮半島和東北、華北淪陷區(qū)，歷險返回大陸投身抗日。1950年，馬場町刑場上，這個曾在鴨綠江邊喊出“祖國啊，請你看我一眼，你的臺灣兒子回來了”的年輕人身中三彈，生命定格在27歲。
……
“我書里的這些臺灣年輕人都充滿了理想主義，他們家境都不錯，從小接受較好的教育，是臺灣社會的精英，但他們同情底層群眾，選擇加入中國共產(chǎn)黨，為追求社會進(jìn)步將生死置之度外。”藍(lán)博洲說，“他們都是愛國的臺灣人，都希望結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一?！?/P>
藍(lán)博洲曾帶記者回訪白色恐怖時代臺灣“紅色青年”的“逃亡行跡”。站在來過不知多少次的田野工作據(jù)點，他說：“國民黨在臺灣長期的反共教育曾讓人不敢碰觸那段歷史，而后來‘獨’派勢力和民進(jìn)黨為操弄‘省籍’矛盾，肆意歪曲歷史，塑造出‘中國人屠殺臺灣人’的假象。”
藍(lán)博洲清楚地了解，臺灣白色恐怖時代的眾多受難者是不分“省籍”的，而他主要選擇以“本省籍”臺灣人為寫作對象，正是要針對“獨”派史觀的扭曲與欺罔。
在“追蹤”寶島記憶的過程中，藍(lán)博洲始終堅持以中國歷史的大視野去關(guān)照、理解臺灣所走過的不平凡歷程。
“認(rèn)識臺灣的歷史命運，應(yīng)該上推到1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強打開了中國的大門。從1874年日本出兵臺灣的‘牡丹社事件’，到甲午戰(zhàn)敗、乙未割臺，臺灣可視為列強侵華的起始點之一?！彼f，正是在那樣的背景下，臺灣人懷抱家國情懷開始尋找出路，產(chǎn)生出尋求進(jìn)步的各種思想者和實踐者。由此，進(jìn)而看待1947年的“二·二八”事件與1950年代的白色恐怖時代，就能理解他筆下那些不惜犧牲生命的臺灣青年，也才能真正看清歷史。
在藍(lán)博洲筆下，大都是半世紀(jì)前殞身于青春之際的臺灣人。“他們的理想、實踐及其背后的精神，需要被今天的臺灣年輕人看見，他們的生命傳奇是一面閃亮的鏡子。”他說。
“每一代人有自己需要面對的問題，我們這一代人要把自己該做的做好，不要把一些問題留給下一代。兩岸關(guān)系問題是歷史遺留下來的，早晚要解決。兩岸青年要有歷史感，不忘真相，才能掌握未來！”藍(lán)博洲告訴記者，自己還有很多采訪素材，故事還會繼續(xù)。(新華網(wǎng)記者陳鍵興 查文曄)
