“新喜娘時(shí)代”下的執(zhí)禮者
禮儀之事其為一，情感加成則為二。陳氏三姐妹在日復(fù)一日的喝彩聲中手把手執(zhí)禮，把新人當(dāng)成自己的孩子，送女兒出閣，看兒子成長為一家之主，把喜家的幸福當(dāng)成自己的幸福。在這種情感帶動(dòng)下，陳氏三姐妹在福州的名聲漸漸傳揚(yáng)開來，再到四川、新疆、臺(tái)灣以及馬來西亞、美國，五洲四海之內(nèi)皆有慕名者。
福建師范大學(xué)教授、知名民俗專家學(xué)者林焱告訴記者：“中國最早在《禮記》這本書中就記載了喜娘制度。喜娘歷代都有，《紅樓夢(mèng)》里也有喜娘。比如賈寶玉結(jié)婚那場，就明確寫出了喜娘在實(shí)用性和禮儀性兩方面存在的重要意義。而福州擁有自己的地方特色和民間文化，實(shí)用性與藝術(shù)性的長期融合下，需要有一個(gè)行業(yè)規(guī)范。陳氏三姐妹的出現(xiàn)，我覺得是一個(gè)契機(jī)，把喜娘行業(yè)規(guī)范化的契機(jī)。”
2017年1月，由閩侯縣申報(bào)的“喜娘習(xí)俗”被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。作為非遺傳承人，陳夏玉感到自己執(zhí)禮婚禮現(xiàn)場25年的情感蓄積，需要一下子轉(zhuǎn)移到“喜娘習(xí)俗”中。這時(shí)她才恍然大悟，喜娘文化已從婚禮酒桌的觥籌交錯(cuò)，悄然進(jìn)入承上啟下的民俗禮節(jié)，陳夏玉稱之為“新喜娘時(shí)代”。
而在閩侯縣上街鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心，陳氏三姐妹開辦的喜娘培訓(xùn)班，則唱出了“新喜娘時(shí)代”下傳承發(fā)展的第一個(gè)音節(jié)。
“當(dāng)初做喜娘，我的初衷是讓喜家們滿意?？墒亲兂煞沁z傳承人之后，我就感覺肩上的擔(dān)子越來越重，我有義務(wù)把喜娘習(xí)俗傳承下去。”說罷，陳夏玉還用福州話唱了一段喝彩詞，“福州文化有喜娘，喜娘文化大發(fā)揚(yáng)。東西南北奔走忙，我想喜娘品牌天下傳。”
世間傳承之因，皆有果，但凡是禮儀，在市井傳說中想要爭得一席之地，必須別出心裁?；蛟S福州喜娘們希望未來看到的是，她們?cè)冢槎Y的儀式感也在，中國的婚禮文化同樣存在的盛世光景。
