臺(tái)海網(wǎng)(微博)3月29日訊 金庸作品中有涉及福建的，主要是這幾部小說(shuō)：《笑傲江湖》、《倚天屠龍記》、《鹿鼎記》、《碧血?jiǎng)Α返鹊取?

《笑傲江湖》

◇福威鏢局：

現(xiàn)在很多金庸迷一說(shuō)到福州，就會(huì)聯(lián)想到《笑傲江湖》里的福威鏢局，聯(lián)想到林平之。以金庸作品的流傳程度這并不令人驚奇?！缎Π两窇?yīng)該是金庸先生正面敘述福建篇幅最多的一部小說(shuō)，從山川人物到語(yǔ)言風(fēng)俗均有所涉及。不過(guò)想到福州向陽(yáng)巷林家老宅去找避邪劍譜的人就要失望了，因?yàn)楦ＭS局都沒有，林家的向陽(yáng)巷老宅自然也是子虛烏有。

◇福建山歌和福建方言

《笑傲江湖》里有一種歌會(huì)刺痛令狐沖，那就是福建的山歌。金庸在書中第八回《面壁》里這樣描寫：“突然之間，山坳后面飄上來(lái)岳靈珊清亮的歌聲，曲調(diào)甚是輕快流暢。令狐沖和她自幼一塊兒長(zhǎng)大，曾無(wú)數(shù)次聽她唱歌，這首曲子可從來(lái)沒聽見過(guò)。岳靈珊過(guò)去所唱都是陜西小曲，尾音吐得長(zhǎng)長(zhǎng)的，在山谷間悠然搖曳，這一曲卻猶似珠轉(zhuǎn)水濺，字字清圓。令狐沖傾聽歌詞，依稀只聽到：‘姊妹，上山采茶去’幾個(gè)字，但她發(fā)音古怪，十分之八九只聞其音，不辨其義……突然之間，胸口忽如受了鐵錘的重重一擊，猛地醒悟：‘這是福建山歌，是林師弟教她的！’”最后一次是在第三十六回《傷逝》，岳靈珊去世前，唱的也是福建山歌，只是歌聲越來(lái)越低，終于沒有了。

在這本書里，金庸先生對(duì)福建的方言有一句評(píng)價(jià)：“天下最難講的福建話居然已給她學(xué)會(huì)了幾百句”，這個(gè)“她”指的乃是鄭萼，恒山派弟子是也。書見《笑傲江湖》的第二十四回《蒙冤》。

另外，書中第二十三回《伏擊》寫令狐沖幫助恒山派幾十位尼姑擊退敵人翻山越嶺進(jìn)入福建那一段令人覺得“閩道之難不遜蜀道”。

◇泉州參將吳天德

《笑傲江湖》第二十二回《脫困》寫到河北滄州游擊吳天德升任泉州參將，上任途中欺壓百姓，令狐沖把他教訓(xùn)了一頓，之后便假扮成吳天德，開始了和恒山派的第二次親密接觸。

“本將軍泉州府吳天德便是！來(lái)將通名?！薄@位冒牌的泉州參將那就可愛多了，要是真來(lái)泉州上任，不知還會(huì)有多少精彩的江湖故事，不過(guò)這是金庸老先生隨口哼出來(lái)的插曲，和泉州其實(shí)沒什么實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，但這位吳天德的出現(xiàn)，總算是為故事增添了不少笑話。南少林

南少林在《笑傲江湖》中出現(xiàn)過(guò)，書中第三十回《密議》寫到“葵花寶典”時(shí)，少林方丈講到南少林所藏的這部秘籍的種種故事，舊日武林的恩怨情仇煞是惹人遐思。因此這南少林雖然沒有正面寫到，但還是足以引起好武之人的興趣。

在《笑傲江湖》中金庸寫到南少林用的是“莆田少林寺下院”。不知金庸先生是否知曉，福清、莆田、泉州在南少林的問(wèn)題上一直存在不同意見，泉州少林寺由嵩山少林寺分燈衍派，建于清源山麓，曾一度出現(xiàn)過(guò)“寺僧千人，隴田百頃，樹林茂郁”的盛況。由于影響廣遠(yuǎn)，泉州也由此成為南少林武術(shù)的發(fā)祥地，現(xiàn)在每年世界各地眾多武術(shù)團(tuán)體和人士來(lái)泉尋根訪友，絡(luò)繹不絕。

《倚天屠龍記》

◇摩尼教

說(shuō)摩尼教大家可能有點(diǎn)兒陌生，但如果說(shuō)是明教的話，大家肯定就恍然大悟了。《倚天屠龍記》里的明教就是從古波斯國(guó)（現(xiàn)伊朗）傳來(lái)的摩尼教，在晉江羅山就有我國(guó)僅存最完整的摩尼教寺院遺址，叫摩尼草庵。

摩尼教的創(chuàng)始者是波斯人摩尼，由于對(duì)火和光明的崇拜，也叫做拜火教、明教。摩尼教從唐初就傳入中國(guó)，在宋代達(dá)到鼎盛，宋元之間有很多農(nóng)民起義就假明教之名。明教在歷史上一直比較神秘，不僅民間對(duì)其多有誤解，官府也是對(duì)其加以限制。但由于它的真正教義非常切合百姓的生活，因此信徒也不少。明教在福建一直很活躍，南宋天臺(tái)宗僧人志磐1265年撰寫的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》引述洪邁《夷堅(jiān)志》說(shuō)：“吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會(huì)?！睔v史上泉州曾經(jīng)是“管領(lǐng)江南諸路明教”的所在地，因此在晉江留下這么個(gè)遺址就比較自然了。

由于種種原因明教流傳下來(lái)的文物和記載非常稀少。金庸先生在《倚天屠龍記》里對(duì)摩尼教的敘述很多來(lái)自自己的推想，這些推想很多被后來(lái)在吐魯番發(fā)現(xiàn)的文物給證實(shí)了，使得金庸先生在史學(xué)界轟動(dòng)一時(shí)。泉州在宋元時(shí)不僅經(jīng)濟(jì)外貿(mào)發(fā)達(dá)，文化也是極一時(shí)之盛，幾乎世界各地的各種宗教信仰都在這里留下了痕跡。借助金庸刮起的旋風(fēng)，我們不僅能重新認(rèn)識(shí)晉江摩尼草庵，還啟發(fā)我們?nèi)プ⒁馊莞嗟淖诮毯臀幕z跡。

《鹿鼎記》

◇鄭成功

在《鹿鼎記》中金庸沒有正面寫到鄭成功，他對(duì)鄭成功的塑造方式是虛寫。無(wú)論在歷史上還是在小說(shuō)里，鄭成功都是光芒四射的民族英雄，深受萬(wàn)民景仰。

在小說(shuō)第三十四回中間，金庸接寫到鄭成功與施瑯的一段恩怨，鄭成功的功績(jī)卻是人所共知的，就想書上所寫的一樣。鄭成功出生于1624年，其父鄭芝龍祖籍福建南安石井鎮(zhèn)。1661年3月，鄭成功率兵從金門料羅灣出航，經(jīng)澎湖直抵臺(tái)灣西海岸，在臺(tái)灣人民的支持下，經(jīng)過(guò)九個(gè)月激戰(zhàn)，擊敗荷蘭殖民者，使被侵占了三十八年之久的臺(tái)灣重新回到祖國(guó)的懷抱。鄭成功也一直被當(dāng)作偉大的民族英雄受到海內(nèi)外同胞的崇拜和紀(jì)念，在他的故鄉(xiāng)南安有鄭成功紀(jì)念館。◇陳永華

《鹿鼎記》的江湖上，流傳著這樣一句話：平生不識(shí)陳近南，就稱英雄也枉然。陳近南者，在《鹿鼎記》里是韋小寶的師父，天地會(huì)的總舵主，也是臺(tái)灣軍營(yíng)里的軍師，他畢生以反清復(fù)明大業(yè)為志，在江湖上有著極高的威望，為人光明磊落，對(duì)鄭氏忠心耿耿。在對(duì)話中，陳近南自稱陳永華?？垂賯冇兴恢?，陳永華歷史上確有其人，而且是我們福建的同安人。

據(jù)史載，陳永華是鄭成功重要的部將之一。鄭成功對(duì)他評(píng)價(jià)甚高，拿他和諸葛亮相比，稱他為“臥龍”。鄭成功逝世后，陳永華又為鄭經(jīng)所賞識(shí)，一再擔(dān)負(fù)重任，歷任“諮議參軍”、“東寧總制使”。陳永華輔佐鄭經(jīng)，開發(fā)建設(shè)臺(tái)灣，建議建立學(xué)校發(fā)展教育，對(duì)臺(tái)灣的發(fā)展有過(guò)很大貢獻(xiàn)，是臺(tái)灣歷史上一位重要的人物。史學(xué)家們?cè)u(píng)價(jià)他是職兼宰相，臺(tái)灣人民為緬懷他的功績(jī)，在臺(tái)南建造永華宮。

《碧血?jiǎng)Α?

◇洪承疇

《碧血?jiǎng)Α返谑刂?，金庸寫到袁承志去刺殺皇太極時(shí)，聽到皇太極和范文程等大臣談?wù)摰胶槌挟?，皇太極對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)是：本事是有的，可是骨氣就說(shuō)不上了。

洪承疇是福建南安人，字彥演，號(hào)亨九，明萬(wàn)歷進(jìn)士。洪承疇是明末清初一個(gè)重要的歷史人物。崇禎十四年他以薊遼總督率十三萬(wàn)明軍與清軍會(huì)戰(zhàn)于松山（今遼寧錦州南），次年兵敗，松山陷落，洪承疇被俘降清。

以前受大漢族主義的影響，很多人把清朝當(dāng)成“異族王朝”，對(duì)洪降清的事情不能釋懷，因此對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)不夠客觀。但隨著史學(xué)界對(duì)洪承疇研究的深入，“大部分學(xué)者認(rèn)為洪承疇是一位值得基本肯定的歷史人物?！保〒?jù)《洪承疇研究》，蘇雙碧主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）。（來(lái)源：騰訊 蔡紹坤整理）