屈子：志潔物芳

　　服裝除了實用之外，還有非常重要的功能就是審美。當人們的生活達到足夠水平時，審美需求就會蓬勃涌現(xiàn)。比墨子晚了一百年的屈原，就是那個時代的覺醒者。

　　屈原出生在楚國，是一位著名詩人。他的作品《涉江》，開篇就說了這樣一句話，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，我自幼就喜歡奇特的服飾，年紀大了仍然沒有改變。很多人也是因為他的一句詩，把他劃入奇裝異服愛好者行列。

　　實際上，屈原所謂的奇服，只是與當時的著裝習慣略有不同而已，并不是為了嘩眾取寵而標新立異。相反，他所展示的奇服都具有堅實內(nèi)涵和明確追求，嚴格地說，是“美服”。

　　比如，他所謂“奇服”的第一個特點是帽子很高，有一種巍峨之態(tài)。按《離騷》中的說法，無論是血統(tǒng)、生辰、名字、品格，他都自認為達到了這樣的高度——有這樣的高度，戴這樣的高冠，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎？

　　屈原服裝的第二奇，是用紅花綠葉來制作衣裳，看上去美不勝收。戰(zhàn)國時期的男子，衣服上有花紋并不奇怪，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上。而他之所以如此，其實是為了推行他的政見。他把自己的政治主張命名為“美政”，而提出美政的人，首先應該給人以視覺美感，才會有說服力。

　　屈原服裝的第三奇，是提出用香草作為披肩和配飾，沁人心脾，令人陶醉。高度和美麗，世人可以不看，但氣味不能不聞。這樣做的目的，當然也是為了贏得贊許。這種贏得贊許的心理需要，顯然是他寫詩的動力、從政的動力、自我完善的動力，這才是詩人的思維。然而，屈原的心愿最終沒有達成，于是他到汨羅江尋找歸宿。

　　不過，屈原并不是思想家，尤其在服裝理論方面，并沒有觀念性、規(guī)律性、針對性的思考，他只是用詩歌描述了自己的穿著，也許是真實形象，也許只是想象或者比喻而已。大約在200年后，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對他做了一句點評：其志潔，故其稱物芳。因為他懷有高尚純潔之志，所以他配得上那些美麗芳香之物。

　　在這句話里出現(xiàn)的志和物，從形象塑造角度說，是兩大構成要素：志是內(nèi)涵，物是外延；志是情感，物是面貌；志是意義，物是表達。由純潔高尚之志驅(qū)動美麗芳香的表達，才是和諧統(tǒng)一。于是，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感。這種和諧統(tǒng)一，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”，只是更為強調(diào)視覺美感。

　　實際上，從古到今，追求純粹的服飾之美，是自發(fā)而普遍的，是人類的天性，在諸子百家當中卻很少有人關注。屈原無意中充當了這樣一位代表，代表了最廣泛、也是最為持久的精神追求。

　　當我們回望歷史，這幾位可敬又可愛的老人家各執(zhí)己見，他們的爭論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價值，并在頭腦中把他們放在不同的坐標位置，進而能夠站在俯瞰的高度，去吸收他們的智慧和精華，這是今天的我們需要認真做的事。也只有這樣，才能真正超越古今，成就中華服裝新的高度。（李任飛）