中新網(wǎng)客戶端北京7月8日電(記者 宋宇晟) 日前，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，朝鮮王朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施以“韓國新儒學(xué)書院”(Seowon, Korean Neo-Confucian Academies)之名入選世界文化遺產(chǎn)。
這一消息隨即在網(wǎng)上引發(fā)討論。有網(wǎng)友好奇，書院不是中國的嗎？韓國書院和中國書院有什么關(guān)系？
資料圖：岳麓書院。中新網(wǎng)記者 宋宇晟 攝
韓國書院從何而來？
一般認(rèn)為，書院起源于7世紀(jì)末的中國唐朝，16世紀(jì)初傳到朝鮮半島，17世紀(jì)中葉又由中國和朝鮮半島傳到日本列島，19世紀(jì)末20世紀(jì)初或撤廢，或改為學(xué)堂、學(xué)校，大致有1200余年歷史。
顯然，已成為世界文化遺產(chǎn)的9所韓國書院，與中國的書院關(guān)系密切。
但大致而言，朝鮮書院有祠廟和書齋兩個(gè)源頭。中國書院學(xué)會副會長、湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波認(rèn)為，朝鮮書院其始和中國書院似乎沒有聯(lián)系，但在援引中國書院制度、形成 “正軌書院”概念之后，才獲得大發(fā)展。
“正軌書院”概念的確立，標(biāo)志著朝鮮書院相對獨(dú)立發(fā)展格局的改變，自此以后，中國書院對其發(fā)展及其制度的完善都表現(xiàn)出相當(dāng)大的影響力。
而中國書院制度的移植始于明代，第一站便是相鄰的朝鮮。
鄧洪波曾詳細(xì)梳理過書院在朝鮮半島的發(fā)展歷程。16世紀(jì)，李氏朝鮮出現(xiàn)了教學(xué)與祭祀先賢兩者兼具的第一所“正軌書院”——白云洞書院。
同時(shí)期，有“東國朱子”之稱的李滉，提出了全面引進(jìn)中國書院制度的建議。此后，書院在李氏朝鮮興盛一時(shí)，直至18世紀(jì)才衰落。
資料圖：白鹿洞書院。中新網(wǎng)記者 宋宇晟 攝
中韓書院有何不同？
由于歷史上曾模仿中國書院制度，中韓兩國書院有諸多相似之處。例如，兩者同以儒家學(xué)說為中心，同以經(jīng)典為教材，同為有組織之法團(tuán)所設(shè)立的學(xué)校等。
但同時(shí)，由于所根植的文化土壤不同，兩國書院也存在著差異。
鄧洪波認(rèn)為，其差異的表現(xiàn)可以總結(jié)為六點(diǎn)。
比如，在中國，書院以教育為主，奉祀先賢為輔，在朝鮮則恰好相反；中國書院在學(xué)術(shù)上有一定開放性，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等都曾在書院盛行，而朝鮮則以朱子學(xué)派為宗主，對當(dāng)時(shí)在中國盛行的陽明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)基本上采取排斥態(tài)度等等。
此外，朝鮮書院享有諸多特權(quán)，如院田之免稅、院奴之免役等，也因此造成書院在李氏朝鮮廣占田地、危害國家財(cái)政的弊端；而歷史上，中國書院則未發(fā)生此種情況。
資料圖：嵩陽書院。中新網(wǎng)記者 宋宇晟 攝
中國書院都不是世界遺產(chǎn)？
值得一提的是，“中國書院”雖然并未成為世界遺產(chǎn)，但確實(shí)有書院已成為世界遺產(chǎn)的一部分。
例如，著名的白鹿洞書院作為“廬山國家公園”的一部分，已于1996年成功入選世界文化遺產(chǎn)；嵩陽書院作為“鄭州天地之中歷史建筑群”的組成部分，2010年成為世界遺產(chǎn)。
在鄧洪波看來，就整個(gè)東亞書院的歷史而言，李氏朝鮮書院的特色只是一種地域性特色，“局部再有特色，也代替不了全部”。
此前，他也曾多次表示，自己不反對韓國書院作為儒家書院的一部分而申遺。“對于東亞文化的傳播和保護(hù)，我們樂見其成。”但他同時(shí)指出，韓國一家不能體現(xiàn)東亞儒家書院的全貌。
他也對媒體解釋，根據(jù)規(guī)定，每個(gè)國家每年只能申報(bào)兩個(gè)世界遺產(chǎn)，其中一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn)，中國書院的申遺自然受到了延宕。
記者去年曾走訪中國多家書院——白鹿洞書院近年持續(xù)與高校進(jìn)行文化交流；鵝湖書院試點(diǎn)對小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及工作；岳麓書院時(shí)至今日還有學(xué)生三百余人……
在今天的中國，歷史悠久的書院依然有其生命力，但同時(shí)書院及其精神的延續(xù)，仍任重道遠(yuǎn)。(完)
