傳統(tǒng)司法文化“天理”信仰的啟示
“天理”信仰內(nèi)化為追求公平的本質(zhì)力量，有效地制約著古代司法官的草率與嚴(yán)酷，對(duì)于維護(hù)公平正義和社會(huì)和諧起到了重要作用。
“天理”信仰歸根結(jié)底體現(xiàn)了一種對(duì)法律和正義敬畏的態(tài)度。中國(guó)古代法官雖然并無(wú)現(xiàn)代意義上的獨(dú)立行使審判權(quán)的觀念，但他們對(duì)司法在社會(huì)治理中的重要作用、司法的基本要求和錯(cuò)案冤案的危害性等，也有深刻的認(rèn)識(shí)。如《疑獄集》序中言道：“獄者，天下之大命。死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)?！锻踔啤吩唬悍猜?tīng)五刑之訟，意論輕重之序，慎測(cè)淺深之量以別之。悉其聰明，致其忠愛(ài)以盡之。”認(rèn)為訴訟是天下決定命運(yùn)的大事，要從良心出發(fā)，竭盡智慧，探求究竟，謹(jǐn)慎地查明案情，依據(jù)事實(shí)來(lái)裁判?！杜f唐書(shū)·刑法志》曰：“國(guó)之綱紀(jì)，在乎生殺。”《荀子·王制》曰：“故公平者，職之恒也，中和者。聽(tīng)之繩也。”把公平作為處理政事、審理案件的準(zhǔn)則，把寬嚴(yán)適當(dāng)作為處理政事、審理案件的尺度。
《荀子》還提出了罰當(dāng)其罪的主張，認(rèn)為：“罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”“刑稱(chēng)罪則治，不稱(chēng)罪則亂”。從治亂的高度來(lái)闡明司法公正的價(jià)值。包拯在給皇帝的奏折中說(shuō)：“方今民力凋殘，國(guó)用窘迫，若仍專(zhuān)用刻薄好進(jìn)之吏，則民不聊生，竊恐非國(guó)家之福也。” “天理”內(nèi)生于人之需求，外化為法律典章，古今亦同；敬畏天理，必然要尊重人性，信奉法律，這應(yīng)為當(dāng)今司法者踐行之。
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