四、結語

　　中國通史的編纂離不開經(jīng)學。從漢武帝建元五年(前136)設置五經(jīng)博士，到中華民國元年宣布“廢止讀經(jīng)”，經(jīng)學有著兩千余年的歷史，深刻地影響著中國的政治、社會與文化。錢穆曾歸納了“新通史”應具備的兩個必要條件：“一者必能將我國家民族已往文化演進之真相，明白示人，為一般有志認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之知識；二者應能于舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)中國種種復雜難解之問題，為一般有志革新現(xiàn)實者所必備之參考。”[24](P8)錢穆認為中國通史編纂的首要條件是要追根溯源，尋出中國傳統(tǒng)文化的精神寄托所在。經(jīng)學是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，在編纂中國通史之前，只有熟稔經(jīng)學及其發(fā)展，并對其時代背景、思想內(nèi)容、學術價值等方面辯證分析，才能為中國通史的編纂提供材料、思想等方面的支撐。

　　顧頡剛一直在為中國通史編纂的實踐努力著，他對現(xiàn)代經(jīng)學研究的重視、對古籍整理的貢獻，最終目的就是為了實現(xiàn)這一目標。深諳其學術旨趣的女兒顧潮曾說：“縈繞于父親胸中的一項大事業(yè)，是編成一部中國通史。”[25](P196)新中國成立后，顧頡剛的學術工作主要集中在兩方面：一是國家委派的古籍整理工作，如標點《資治通鑒》《史記》、整理《尚書》等；二是整理自己的學術成果，如整理《浪口村隨筆》和講述《中國史學入門》等，二者殊途同歸，都是為編纂中國通史作準備。1957年，顧頡剛把《浪口村隨筆》的稿本隨身攜帶，利用零散時間整理，支持他著力整理這部筆記的，是他的“通史”愿望，他說：“我這個工作，是為后人作通史參考方便。我是一個個題目寫的，歷史研究工作越分得細，材料越容易完全。我一生工作四十多年，一直記筆記，希望能慢慢的把它全部整理出來。”[18]《中國史學入門》是一本通俗易懂的通史小冊子，與顧頡剛曾倡言的“通俗化是我們的目的，而專門化乃是我們的手段”[15](P27)相符合。

　　但是，也應看到，顧頡剛理想中的中國通史，既能在內(nèi)容、體例、思想上具有創(chuàng)新的意義，又要對史料旁搜遠紹，保證史料的客觀、真實，在實踐操作層面確實有很大難度。夏鼐曾解釋顧頡剛未能完成中國通史編纂的原因與經(jīng)學研究有關。他說：“言及在今日中國史學界情況下，敢于作通史者，僅有二派：一派為守舊之右派，如柳詒徵及繆鳳林輩，以中國舊有之歷史哲學為基礎，以整理舊史；一為新起之左派，以新輸入之唯物史觀為基礎，大刀闊斧地構成中國社會進化史。至于中央派之胡適、顧頡剛等，利用西洋19世紀之史學方法，欲用考據(jù)入手，逐漸整理，尚未敢著手貫通五千年之通史也。就將來結果而言，或以此派為最有希望，但以目前之未經(jīng)清理之史料，殊未足以筑通史。”[26](P205)夏鼐認為，顧頡剛秉承“新史學”的先進理念，以考據(jù)入手辨?zhèn)?、整理中國歷史，這一理念與方法是最有利于中國通史編纂的。但是，從現(xiàn)實的進展來看，且不說經(jīng)由辨?zhèn)味硎妨系墓ぷ鼾嬰s而繁蕪，單就經(jīng)學資料的整理工作就已經(jīng)不是一己之力所能勝任的，所以中國通史編纂的實踐工作一拖再拖，也就情理之中的事情了，再加上顧頡剛社會事務的繁忙，通史編纂終成為顧頡剛的未竟之業(yè)，也是現(xiàn)代史學界一大憾事。

　　雖然顧頡剛的通史編撰未能完全付諸實踐，但是，他呼吁通過理性自覺的現(xiàn)代經(jīng)學研究為中國通史編纂服務，肯定經(jīng)學的倫理道德觀念的部分合理性，希冀依靠傳統(tǒng)經(jīng)學的信仰價值重新建構中國人的文化自信?？梢哉f，顧頡剛對中國通史編纂臻于至善的追求，體現(xiàn)出了現(xiàn)代史學轉型過程中史學家的學術自覺與時代責任，同時，他對經(jīng)學具體問題具體分析的態(tài)度與惟真惟實的學術品格，也為20世紀的通史編纂積累了經(jīng)驗。從這個意義上看，顧頡剛為編纂中國通史所作的努力，頗有助于深化國人對經(jīng)學的認識。這也說明，在傳統(tǒng)經(jīng)學研究漸趨逼仄固陋的20世紀，汗牛充棟的經(jīng)說與經(jīng)解已經(jīng)成為中國歷史文化遺產(chǎn)的一部分，經(jīng)學依然有值得彰顯的生命力，在論證史料的支撐、價值觀念的塑造、民族團結精神的聚集等方面都起著重要作用，中國通史的編纂不可能繞過經(jīng)學這一巨大的歷史存在而進行。

（齊魯學刊）