宏闊視野看現實人生道家說出了各家未能說的話

　　道家哲學具有獨特的思想魅力：

　　一、對既有存在的反思與批判。與儒家崇古、述圣和從周不同，道家可以說是中國歷史上對既有文明作認真反思的第一家，它超越一切知識體系和意識形態(tài)限制，站在人生邊上反思人生，用冷峻的眼光懷疑一切。所以《老子》一書被德國哲學家曼紐什推稱為“涉及范圍廣泛的懷疑論著作，其要旨在闡釋人類理性的局限性以及人類種種價值和道德相對性”，林語堂更進而稱“孔子學說為一大肯定，道家學說為一大否定”。

　　這種懷疑與否定首先表現在道家常教人警惕既有的陳規(guī)，且能在不斷的質疑和批判中確認更合理的信念。即它能不為人類文明的表象所迷惑，并常能揭露制度、習俗的負面與危害，所以主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”和”絕巧棄利”，認為如此對人更有利，既能使人恢復孝慈，又可使天下盜賊不興。

　　二、對個體人生的審視與究問。與儒教重視倫際、強調教化不同，道家對人性、人生與社會有更廣闊深入的思考。又因為持“萬物皆一”的態(tài)度，能放眼廣大的宇宙，所以它的議論格局宏闊，氣象高遠。莊子尤其如此，誠如嚴復《莊子評點》中所說，天文與地質之學可使少年治之而實知宇宙之博大與悠久。“莊生未嘗治兩學也，而所言如此，則其心慮之超越尋常人，真萬萬也。”

　　用這樣宏闊的視野看現世人生，道家說出了許多當時各家都未能說的話。譬如它通過對人所具有的自性的強調，包括“自化”、“自正”、“自富”和“自樸”，充分張揚個體的選擇自由。又鑒于人常受各種限制，“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸”，非常強調要做“免乎外內之刑”的“真人”。為此它諷刺供奉在宗廟中作犧牲的牛和龜，更嘲笑被伯樂選中的千里馬，以為這種被選中必將導致其以后一系列不幸的開始。由此告誡人不要“喪己于物，失性于俗”，不要為物質和世俗犧牲自我，成為可悲的“倒置之民”。至于國家也應尊重人的自由，是為莊子講的“在宥天下”。

　　當然，要獲得真自由，人須破除功利的迷思，須知道“有之以為利，無之以為用”。這世界上一切的“有”固然常帶給人便利，但有時候唯“無”才能讓其發(fā)揮作用。所以人不能過分執(zhí)著于面上的有用無用，人只有“知無用而始可與言用矣”，過度的實用主義會使人患得患失，甚至反遭其殃。顯然，這種的究問與辨析是意在救世，要人通過調適人與社會、與他人，更重要的是與自身的關系，在嚴重的危機中得以保護自己，使之既不為外物所傷，又不為自己內心滔滔汩汩的欲念所傷。也因為是這樣，前人稱《老子》是“救世之書”，認為以老莊為體，禹墨為用，可以經世。

　　三、對精神世界的體認與開拓。儒家是人間的賢者、帝王的謀臣和后學的導師，道家則不盡然，尤其莊子，一上來就是鯤鵬展翅，放眼宇宙，這似乎已預告了賢者與智者的區(qū)別。賢者活在日用倫常中，智者活在天地大化中；賢者把自己放在社會歷史秩序里，智者把自己放在宇宙生命秩序里；賢者教給人為人之道，智者教給人為生之道。顯然，后者更能在本體論層面對人發(fā)生影響。也正因這樣的緣故，聞一多會說中國文化永遠留著莊子的烙印。

　　譬如道家每言“無己”，追求“離形去知，同于大通”的境界，認為厲與西施，道通為一，又稱“彼亦一是非，此亦一是非”，以無差別的態(tài)度看待事物，視野廣大，基點靈活，故能最大限度地呈現因認識角度不同而常被人遮蔽的事物的本質。它告訴人，世間萬物都存在差別，人不能過分強調自我而輕易改動這種差別，相反要做到“是不是，然不然”。與此同時，它還反對任何權威，認為人再也沒有比開口說話更容易淪落為他人，所以直稱“言者不知”；又懷疑既有規(guī)則的合法性。凡此種種，看似虛無，其實是啟發(fā)人用懷疑的眼光去看待事物，啟發(fā)人調動心智，不迷信，不盲從，去探索新知，發(fā)展無窮。

　　為此，它特別善于辯證地看問題，先秦諸子中，只有它把辯證法貫徹到底。其中既有關于自然的辯證法，也有關于人君甚至普通人的辯證法。譬如他說“天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”今天看來，其核心意思仍不過時。