二

　　在中華文明中，道術主要表現在對人道的探索中，而“中”便是中國人人道真理觀的最高體現，其地位高于“真”。

　　“中”即不偏不倚、適中、中正、中道、中庸。從《論語·堯曰》篇看，早在堯舜禹時代，“中”就被當作核心價值與最重要的政治智慧代代相傳：

　　堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

　　其后，“中”又為夏、商、周三代的統治者奉為法寶。如《尚書·湯誥》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”蔡沈《書集傳》曰：“衷，中。”“衷”“中”通假在典籍中十分常見，當為確詁。據此，《湯誥》是說“中”由天所降，并成為人性。在最近出土的清華簡《保訓》中，我們又一次見證了文王臨終傳“中”于武王的場景：“發(fā)，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保，必受之以同。今朕疾允病，恐弗能終，汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜久作小人，親耕于歷丘，工求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲，厥有施于上下遠邇。迺易立設稽測，陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲服惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒……昔微假中于河，以復有易。有易服厥罪，微無害，迺追中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。”在這篇短短的臨終遺言里，文王敘述了帝舜探求“中”，以及商之先公上甲微施行“中”，又傳之于湯的過程，這也印證了《湯誥》“惟皇上帝，降衷于下民”等記載的可靠性。

　　《論語·堯曰》對堯、舜、禹傳道過程的記述，已經充分表明儒家對“中”的重視，其提出“中庸”“中和”等觀念絕非偶然。至于老子的“守中”、莊子的“養(yǎng)中”等學說，無疑也是對早期“中”思想的繼承與弘揚。無獨有偶，佛家以中道為最高真理，大大豐富了中華中道觀。