第一次尋碑是在去年的4月7日，根據(jù)孫永春的回憶，由廈門市博物館副館長(zhǎng)靳維柏帶領(lǐng)的，文物考古專業(yè)人員，在廈門市社科大樓一樓北角后院的墻角，進(jìn)行了勘探挖掘工作。挖掘進(jìn)行了一個(gè)星期，但始終沒有發(fā)現(xiàn)任何石碑，搜尋工作以失敗而告終。但事情并沒有結(jié)束，孫永春并沒有放棄。在走訪更多的人后，他從當(dāng)時(shí)同文中學(xué)木工陶剛山那里了解到，當(dāng)時(shí)學(xué)校大樓后曾為挖新溝渠，將石塊和界碑翻到地面上，后來工人們將那塊“帶字的碑”埋在了如今社科大樓后院的榕樹附近。接下來的5月11日，進(jìn)行了第二次搜尋，三天的挖掘最終依然一無所獲。于是這段找尋，不得不暫時(shí)作罷。

　　直到昨日，這塊標(biāo)志清晰的界碑，最終呈現(xiàn)在世人面前。

　　【揭秘】

　　界碑在古代 意味著什么？

　　從字面來看，“界碑”無疑是起著劃分界限的作用，但“界碑”在古代是否很普遍，立“界碑”有何意義呢？

　　本報(bào)資深編輯，民俗專家盧志明認(rèn)為，古人在標(biāo)明土地權(quán)屬關(guān)系時(shí)，非常重視“四至”，即東至哪里，西至哪里，南北各到哪里。對(duì)于土地買賣，或者轉(zhuǎn)換土地所屬關(guān)系時(shí)，契約上都會(huì)寫得很清楚。一般，普通人家不會(huì)立“界碑”，只有社會(huì)能量較大的單位或者團(tuán)體，才會(huì)立“界碑”，這是兩個(gè)不同團(tuán)體的行為。

　　“既然同文書院界碑與白氏宗祠的界碑，在同一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)，顯然兩個(gè)界碑是有聯(lián)系的，而兩者所代表的地界實(shí)際又是相鄰的，說明兩塊界碑應(yīng)該是在同一時(shí)間段立的。”盧志明說。為什么要立碑呢？盧志明說，這是宗族或者社會(huì)團(tuán)體對(duì)所屬成員利益的維護(hù)。“宗祠是族產(chǎn)，它代表著整個(gè)家族的利益，以家族的名義和別的團(tuán)體劃分所屬，可以避免子孫和他人產(chǎn)生糾紛，是對(duì)自我利益的保護(hù)。”盧志明說。

　　盧志明還介紹，目前廈門有三種用石頭立碑作界線的情況。第一種是各立界碑，明晰自己的地界，如同文書院和垂裕堂；第二種是在墻體上立碑，如早期南土地公巷墻上寫著“多吉社宣講局”作為立碑限界；第三種便是在山體上，石頭上立碑等。

　　這兩塊界碑的發(fā)現(xiàn)有何意義呢？廈門市社科聯(lián)黨組書記周旻認(rèn)為，界碑的發(fā)現(xiàn)可以探尋同文書院在某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，曾發(fā)揮的歷史作用。盧志明認(rèn)為，同文書院界碑的發(fā)現(xiàn)，客觀體現(xiàn)了廈門的書院對(duì)外部鄰里關(guān)系的重視，同時(shí)對(duì)自己利益的考量。而對(duì)白氏宗祠來說，也對(duì)廈門城市發(fā)展的研究，有著延伸的意義。盧志明解釋說，白氏家族自明永樂年間，就來到廈門城外，濱海而居，這從某種意義上來說，界碑的發(fā)現(xiàn)對(duì)外來族群在廈門城外生活的研究，提供了一個(gè)線索。

　　【鏈接】

　　同文書院內(nèi)有比廈大還早的大學(xué)

　　1893年3月12日，同文書院誕生于鳳凰山之巔，此后，鳳凰山改名為同文頂。數(shù)理化并重，博文達(dá)理，格物致知，學(xué)以致用，勵(lì)精圖治，為同文書院之宗旨；海洋文化之啟蒙，商業(yè)文明之奠基，德智體群之培育，為同文書院之本義。

　　同文書院首倡者為美國駐廈領(lǐng)事巴詹聲，發(fā)起并捐贈(zèng)者為葉清池等華僑6人。1918年同文書院成立大學(xué)部，比廈大還早三年，為廈門乃至福建第一家現(xiàn)代意義上的大學(xué)。1926年，經(jīng)過學(xué)制改革，外國人不得任學(xué)校主理，同文學(xué)院收回自辦，改同文中學(xué)。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，同文中學(xué)停辦。這段時(shí)間，同文中學(xué)培養(yǎng)出眾多杰出人才，如李清泉、林俊卿、黃望青、張圣才等。

　　同文中學(xué)雖止于戰(zhàn)火，卻文脈不斷。后期歷次更名，經(jīng)過安定小學(xué)，思明中學(xué)，廈門七中，廈門市旅游職業(yè)中學(xué)等，1985年復(fù)名同文中學(xué)?，F(xiàn)為廈門市社科聯(lián)，廈門市社科院辦公大樓所在地。