如果說

東孚的發(fā)展

是海滄工業(yè)化、城市化的一個(gè)縮影 
那么鳳山的巨變則是

東孚推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化

實(shí)施鄉(xiāng)村振興的一記生動(dòng)寫照

鳳山，原本由三個(gè)自然村組成

因工業(yè)區(qū)和物流園開發(fā)建設(shè)需要

先后被征拆了后浦、烏石浦兩個(gè)自然村

僅保留鳳山自然村在傳承和延續(xù)

……

為城市化進(jìn)程留住文脈

為新農(nóng)村建設(shè)留住鄉(xiāng)愁

在中央鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指引下，海滄積極傳承耕讀文化，以打造社區(qū)書院為主要平臺(tái)，不斷弘揚(yáng)，“勤勞自強(qiáng) 好學(xué)文明”的耕讀精神。即將開門迎客的鳳山書院及其鄉(xiāng)愁館，正是東孚街道貫徹落實(shí)中央、省、市、區(qū)有關(guān)精神的創(chuàng)新產(chǎn)物和文化載體，它告訴人們，鳳山是一個(gè)古風(fēng)尚廉的海滄文明社區(qū)。

這里有著

開拓前行的古道良風(fēng)

勤耕尚讀的傳世家風(fēng)

樂善文明的淳樸民風(fēng)

廉潔有為的基層黨風(fēng)

這里將是

東孚傳承古風(fēng)尚廉的示范點(diǎn)

海滄弘揚(yáng)耕讀文化的示范點(diǎn)

廈門實(shí)施鄉(xiāng)村振興的示范點(diǎn)

書院在，鄉(xiāng)愁在

鄉(xiāng)愁在，一切都在

……

01

萬善堂

走進(jìn)鳳山書院及其鄉(xiāng)愁館，首先值得參觀的是萬善堂。

萬善堂是世世代代鳳山兒女民間信仰的主要陣地，也是每年一度的萬善堂民俗文化節(jié)的盛會(huì)舉辦地。

萬善堂建于1736年、清朝乾隆元年。傳說，修建萬善堂和古代一條從漳州到泉州的古驛道有關(guān)，驛道前身可以追溯到盛唐時(shí)期，鳳山所處的位置，當(dāng)時(shí)正是古驛道中間。到了明末清初，有個(gè)官方驛站就設(shè)在離鳳山不遠(yuǎn)的深青村，來往鳳山的人更多了，驛館和集市也越來越繁榮。

按照我國民間傳統(tǒng)，聚集的人多了就需要有個(gè)祈求平安的場(chǎng)所，萬善堂便應(yīng)運(yùn)而生。

萬善堂現(xiàn)在是鳳山社區(qū)最有特色、香火最旺的民間宮廟。

門前對(duì)聯(lián)：“碧風(fēng)嶺前建佛殿賴神庇佑”，主要是說萬善堂所處的地理位置，需要諸方神靈的保佑；“貞江深水鳳結(jié)連永世不變”，主要是說萬善堂的人文歷史，“貞江”是說貞岱，“深水”就是說深青，而“鳳連結(jié)”是指鳳山與貞岱、深青三者在地理上相連續(xù)，在人文上又是宗親，都姓蘇，這種血脈相連是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。

宮廟內(nèi)主神供奉的是觀世音佛祖，兩邊分別供奉鳳山當(dāng)?shù)孛耖g信仰“豆腐公婆”，以及地藏王菩薩。

豆腐公婆是鳳山民間信仰的一大特色，他們的故事是這樣的：

      據(jù)傳說，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)李世民游地府沒錢安慰冤魂野鬼，向豆腐公婆借錢后，才得以回歸陽間。

      豆腐公婆為什么在地府有錢呢？宮廟里的一幅對(duì)聯(lián)：“善事多為善惡分明終有報(bào)，萬志成城萬民敬仰永流芳。”說得就是“豆腐公婆”的“善事多為”、一生都在做善事，平時(shí)賣豆腐有賺錢，一方面拿賺來的錢慷慨贊助鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，另一方面就拿賺來的錢燒金箔紙錢來積陰德。

      由于豆腐公婆一直沒有合適的祭拜對(duì)象，地府只好把越積越多的金箔紙錢給他們暫存在一間空房子里。

      李世民因此就找豆腐公婆借了錢，他游地府還陽后，曾打算來還豆腐公婆的錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己國庫根本還不起這些錢，因?yàn)閿?shù)量太大。他就送了一車金銀給豆腐公婆，當(dāng)時(shí)鳳山正逢災(zāi)害，豆腐公婆把這些金銀全部拿來接濟(jì)百姓。

      李世民覺得豆腐公婆的為人十分值得提倡，百年之后要把他們供奉起來，因此鳳山才有豆腐公婆的信仰存在。