最近，臺(tái)灣桃園忠烈祠暨所謂“神社文化園”區(qū)內(nèi)供奉日本神祇“天照大神”的新聞引起兩岸熱議。這一極端扭曲的行為，源自民進(jìn)黨籍前市長(zhǎng)鄭文燦的一系列理念與舉措。不少島內(nèi)民眾質(zhì)疑這一行徑違背忠烈祠設(shè)立的初衷，因此，現(xiàn)任市長(zhǎng)張善政近日宣布，將相關(guān)神祇送回日本。然而，這一舉措?yún)s遭到臺(tái)灣綠營(yíng)上下的荒唐批評(píng)，鼓噪所謂“破壞古跡”“操弄仇日”。
放在臺(tái)灣的歷史語(yǔ)境中，這一新聞其實(shí)沒(méi)什么新意，仍舊是“臺(tái)獨(dú)”思潮泛濫下，臺(tái)灣社會(huì)美化日本殖民統(tǒng)治、媚美親日的波瀾。上世紀(jì)80年代初葉，“臺(tái)獨(dú)”分子就開(kāi)始勾連日本右翼勢(shì)力，鼓吹“侵略有理”“殖民有功”“日本殖民帶給臺(tái)灣現(xiàn)代化”等論調(diào)，掀起“親日反中”思潮。這些荒謬絕倫的論調(diào)，當(dāng)年就曾受到過(guò)臺(tái)灣著名作家陳映真等人的批判。
無(wú)奈“臺(tái)獨(dú)”思潮在多重政治勢(shì)力和輿論思潮的影響下，急劇坐大。李登輝上臺(tái)之后，此類“日本殖民帶給臺(tái)灣現(xiàn)代化”之論通過(guò)政治力量的推動(dòng)，影響越來(lái)越大，扭曲和掩蓋了歷史真相，早已泛濫成災(zāi)，幾至不可收拾。
日本殖民者如何對(duì)臺(tái)灣？
日人強(qiáng)據(jù)臺(tái)灣，真實(shí)的殖民統(tǒng)治是如何呢？據(jù)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣文人洪棄生《代友答日儒問(wèn)清官日官利害》一文中記載：“今者臺(tái)灣新破，攻城略地，尸橫遍野。所殺皆途路平民，民為寒心。然猶攻取之日不可得而察也，今乃得地經(jīng)年而兵悍逾甚，占民房，掠民財(cái)，淫民婦，戕民命，辱民望，民之含忍而不敢言者多矣。”可謂實(shí)錄。而據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日據(jù)50年間被日人殘害的臺(tái)灣民眾、義士，有近60萬(wàn)之多。
至于臺(tái)灣的現(xiàn)代化，其實(shí)奠基于晚清時(shí)期，尚在日本殖民統(tǒng)治之前，并不單單是日本的“功勞”。廈門(mén)大學(xué)陳孔立教授就曾在著作中證據(jù)充足地指出：“第一條鐵路、第一臺(tái)電話、第一枚郵票、第一盞電燈、第一所新式學(xué)校都在這里；許多新式事業(yè)集中于一省，成效蔚然可觀，使邊疆海島新建的行省，后來(lái)居上，成為全國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)省份。”
至于日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣的情況，廈門(mén)大學(xué)陳小沖教授概括了幾個(gè)基本特點(diǎn)。例如，復(fù)活了封建的保甲制度，體現(xiàn)出日本殖民地政治統(tǒng)治的殘暴特性；實(shí)施民族壓迫，臺(tái)灣人民在政治、教育、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面遭受著明顯的不平等差別待遇，在后期推行“皇民化”教育，壓抑和鏟除原有的民族文化，試圖奴化臺(tái)灣人民；當(dāng)局發(fā)展臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)，其主觀動(dòng)機(jī)不是為了替臺(tái)灣人民謀福祉，而是為了更有效地掠奪臺(tái)灣的資源。可以說(shuō)，這一時(shí)期的臺(tái)灣人民深受歧視，心向祖國(guó)大陸，殆無(wú)疑義。
“臺(tái)獨(dú)”“媚日親美”與“反共仇中”實(shí)為一體
然而，僅僅把根源歸結(jié)在“臺(tái)獨(dú)派”的“奪權(quán)行動(dòng)”上顯然是不夠的，臺(tái)灣社會(huì)上存在的“媚日親日”現(xiàn)象，與國(guó)民黨“白色恐怖”的獨(dú)裁統(tǒng)治也有深刻關(guān)聯(lián)。
50年代以來(lái)，國(guó)民黨蔣氏殘余政權(quán)退據(jù)臺(tái)灣，為對(duì)抗大陸，進(jìn)行嚴(yán)密、深入而持久的“反共”教育，甚至援引日本侵華軍官團(tuán)體來(lái)臺(tái)訓(xùn)練國(guó)民黨軍官（所謂“白團(tuán)”）。而蔣氏政權(quán)本身的腐敗、獨(dú)裁、落后，與其以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承者、代表者自居的嘴臉形成強(qiáng)烈對(duì)比，導(dǎo)致臺(tái)灣人民離心離德、厭惡唾棄，終于促成了“反國(guó)民黨就是反中”的臺(tái)灣語(yǔ)境，或者說(shuō)，“臺(tái)獨(dú)”語(yǔ)境。
更為重要的是，在思想文化層面，國(guó)民黨從未有過(guò)對(duì)日本侵華歷史做出深入徹底的批判，甚至有意忽視、掩蓋了臺(tái)灣在日據(jù)五十年期間進(jìn)步、正義的抗日運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致臺(tái)灣的真實(shí)歷史和反帝反殖精神備受壓抑，這種種舉措、跡象，都為“臺(tái)獨(dú)”的“反共、反中”打下深厚“基礎(chǔ)”。
只是，當(dāng)我們將臺(tái)灣放入整個(gè)中國(guó)的近代史中考察，可以更清晰地看到，“臺(tái)獨(dú)”極端分離主義的源頭，恰恰來(lái)自民族自信心的低落乃至喪失。中國(guó)一百多年的積貧積弱，導(dǎo)致對(duì)西方現(xiàn)代化的盲目崇拜與迷信，對(duì)中國(guó)歷史及傳統(tǒng)的否定厭棄乃至全面否定拋棄。
站在這一視角下，日本是西方的“好學(xué)生”，日本要比中國(guó)更加“現(xiàn)代化”，更加“民主”“文明”“美好”乃至“偉大”和“高貴”，此種扭曲的認(rèn)知，常常在很多“媚日仇華”“親美反中”的臺(tái)灣主流思潮背后洶涌，轉(zhuǎn)化成一種無(wú)所不在的政治意識(shí)形態(tài)，乃至日常的想象和情緒。
事實(shí)上，正如臺(tái)灣統(tǒng)派學(xué)者許介鱗指出的，“英國(guó)的產(chǎn)業(yè)化或現(xiàn)代化是靠印度等殖民地的犧牲援助來(lái)達(dá)成。”日本學(xué)習(xí)西方式現(xiàn)代化道路，“對(duì)內(nèi)以天皇制‘絕對(duì)主義’方式達(dá)成資本累積，對(duì)外以‘帝國(guó)主義’方式從事殖民地經(jīng)營(yíng)”“對(duì)日本的現(xiàn)代化給予‘無(wú)償援助’的，就是韓國(guó)或中國(guó)等亞洲各國(guó)”，這種現(xiàn)代化充滿了血跡和罪惡。
明白這一點(diǎn)，方能體悟臺(tái)灣著名統(tǒng)派呂正惠先生一生與“臺(tái)獨(dú)”斗爭(zhēng)所做的總結(jié)：“從現(xiàn)在開(kāi)始，必須重新肯定中國(guó)文化的價(jià)值，這是‘臺(tái)獨(dú)’派對(duì)我的啟示。”
“中國(guó)式現(xiàn)代化”是兩岸統(tǒng)一的必由之路
在與“臺(tái)獨(dú)”思潮的論戰(zhàn)中，中共臺(tái)灣地下革命組織的參與者、左翼運(yùn)動(dòng)家林書(shū)揚(yáng)先生曾認(rèn)為，世界上有三種不同的“近代化”：“有殖民者的近代化，有殖民地人的近代化，也有民族主體的近代化。第一種近代化是罪惡的、血腥的；第二種近代化是屈辱的、模仿不全的、虛弱無(wú)生機(jī)的‘擬似近代化’；而唯有第三類民族自主自力的近代化才是合乎進(jìn)步法則，具有真正內(nèi)在推動(dòng)力的近代化。”
正是在這一視野下，便能燭照，“臺(tái)獨(dú)”以及他們所尊崇的現(xiàn)代化，是第一種和第二種現(xiàn)代化的結(jié)合，喪失了自身主體性，導(dǎo)致了自我扭曲化、殖民地化。在這種背景下，桃園市的“忠烈祠”變成了“日本神社”，可謂“理所應(yīng)當(dāng)”。
當(dāng)然，透過(guò)這一視野，也會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)到，如今我們提出的——立足于中國(guó)的歷史和人民的、平等自主、共同富裕的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，才是真正健康的現(xiàn)代化之路，也是民族復(fù)興的必由之路。只有走在這條道路上，才能獲得深沉的、健康的自信心，最終實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一，讓“臺(tái)獨(dú)”變成一頁(yè)泛黃的歷史?！疚? 來(lái)源/海峽之聲微信】
