（五）“南島語族祖源論”無法切斷兩岸文化聯(lián)系

近年來，臺(tái)灣“文化臺(tái)獨(dú)”論者試圖從原住民的祖源來自于“南島語族”入手，建構(gòu)“南島語族祖源論”，企圖以此切斷臺(tái)灣與中國大陸的文化聯(lián)系。但這種企圖無法得逞。首先，兩岸主流學(xué)界都認(rèn)為，臺(tái)灣原住民確實(shí)屬于“南島語族”，但其不是獨(dú)立的、封閉的，而是來自于中國大陸的東南沿海地帶，因此，其依然有著與大陸割不斷的文化臍帶。其次，由于原住民在臺(tái)灣人口結(jié)構(gòu)中比重太小，在理論上和歷史事實(shí)上都無法充當(dāng)全體臺(tái)灣人的“共同祖先”。“文化臺(tái)獨(dú)論者”處心積慮地建構(gòu)“原住民祖源論”，注定是虛幻的。

（六）“資源”的取得與分配的作用

“工具論者”認(rèn)為，“族群”是人類在資源競爭中為了追求集體利益，并限定可分享資源的人群范圍，而產(chǎn)生的以主觀認(rèn)同凝聚的社會(huì)人群。在社會(huì)生活中，某些社會(huì)記憶或歷史記憶被選擇、強(qiáng)化，造成個(gè)人認(rèn)同體系中某種認(rèn)同被強(qiáng)化，個(gè)人因此得與其他宣稱此認(rèn)同的人共同追求群體利益。自1987年臺(tái)灣開放老兵探親的近30年來，兩岸社會(huì)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越緊密，共同利益越來越厚實(shí)，當(dāng)下的臺(tái)灣，其“資源”的取得與分配已經(jīng)無法擺脫中國大陸的影響，臺(tái)灣“歷史記憶”的重構(gòu)同樣無法擺脫大陸的影響。

（七）歷史正義的評(píng)判

美索不達(dá)米亞人創(chuàng)造了“歷史正義”的觀念。揚(yáng)·阿斯曼則認(rèn)為，“法精神是歷史之母”。和“正義”概念一樣，歷史正義的概念也與其主體的立場有關(guān)。在中國歷史傳統(tǒng)中，“孔子著春秋，亂臣賊子懼”的說法，除了“道德”涵義外，也蘊(yùn)含了這種“法”的精神。臺(tái)灣當(dāng)然會(huì)按照自己的立場界定“歷史正義”。然而，“歷史正義”從來不是某個(gè)政治人物或政治勢力可以掌控，它具有自己獨(dú)立的內(nèi)在精神和意志。當(dāng)下，對(duì)臺(tái)灣而言，在哪一種文化傳統(tǒng)或語言系統(tǒng)（中文、日文、英文）里尋求“歷史正義”，尋求“歷史定位”，是其政治人物、文化菁英乃至普羅大眾必須面對(duì)的選擇。我們相信，中國傳統(tǒng)文化歷久彌堅(jiān)的“歷史正義”的評(píng)判，會(huì)讓民進(jìn)黨人無所遁形。

▍結(jié)語

在文化上，臺(tái)灣被納入華夏體系是在明鄭時(shí)期。由于大批明朝的遺老遺少和文化人入臺(tái)以及明鄭對(duì)華夏文化體系的堅(jiān)守，臺(tái)灣一度有希望成為華夏文化的小中心。但清廷統(tǒng)一臺(tái)灣后，消解了這個(gè)小中心，此后，臺(tái)灣長期處于華夏文化體系的“邊緣”。日本殖民者統(tǒng)治臺(tái)灣后，對(duì)臺(tái)灣實(shí)行“同化”政策，目的在于促使臺(tái)灣在文化和認(rèn)同上“去華夏化”，但并未取得成功。退踞臺(tái)灣的蔣氏父子及國民黨，在政治、經(jīng)濟(jì)局勢穩(wěn)定后，在臺(tái)灣積極推行中國傳統(tǒng)文化，企圖將臺(tái)灣建設(shè)為“華夏文化體系中心”。李登輝、陳水扁上臺(tái)后，臺(tái)灣在政治上“去中國化”，在經(jīng)濟(jì)上“脫中國化”，文化上則采取“去華夏化”。2016年民進(jìn)黨再次執(zhí)政后，沿襲這個(gè)政策思路。

就文化方面而言，臺(tái)灣不可能完全“去華夏化”，但極可能是“華夏邊緣化”。目前，這種“華夏邊緣化”的趨勢已在臺(tái)灣初露端倪。平心而論，在大陸實(shí)力崛起而且越來越重視中國傳統(tǒng)文化和軟實(shí)力建設(shè)的形勢下，臺(tái)灣不可能把自己建設(shè)甚至想象為“華夏文化中心”，“邊緣化”是其必然趨勢，但在臺(tái)灣具有分離主義情緒和思想誘導(dǎo)下，臺(tái)灣的“華夏邊緣化”可能走入歧路，埋下社會(huì)沖突和動(dòng)蕩不安的種子，必然損害臺(tái)灣民眾的根本利益和福祉，這是令人憂心的。

本文原刊于《臺(tái)灣研究》2017年第3期，篇幅所限，內(nèi)容有所刪節(jié)，注釋從略。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，敬請(qǐng)聯(lián)系刪除。