一個人能否抽離自己身上“國家”“民族”的屬性？最近，又有公眾人物在這個議題上發(fā)表言論，引起一番爭議。這難免讓人懷疑，其目的是刻意要激起關(guān)于“愛國”議題的爭議。

　　是否需要“愛國”，是否能夠成為一個超出國家限制的“國際人”，是否能夠愛人類而不受具體國家的羈絆……這些問題的提出，其實不是在學理層面上，而是在一個具體的生活層面上。在學理上的討論，這個問題其實是“現(xiàn)代性”研究的重要問題，已經(jīng)有相當充分的專業(yè)性認知，那些人其實也無意在學理上弄清這些復雜問題。他們就是想在一般人的感受層面，激起對國家認同的某種質(zhì)疑，認為這是多余的。

　　他們提出的觀點無非也就是兩個相當老舊且已重復多年的觀點：一是有對人類的關(guān)懷就夠了，無需愛國，愛國是“狹隘”的，人類高于民族國家。潛臺詞是，國“不該”被愛。二是說自己的國家落后貧窮，沒有被愛的條件。向先進的西方學習，超越愛國的觀念，就能夠使社會更好。潛臺詞是，國“不配”被愛。

　　其實，這兩個論點在當代社會的生活實踐中，都無法站住腳。其邏輯的前提不值一駁，且根本不具有現(xiàn)實性。

　　首先，人類現(xiàn)代生活的最重要組織形態(tài)就是國家。國家是構(gòu)成人們生活的基本條件，現(xiàn)代世界就是以國家構(gòu)成的。有人說自己“湊巧是中國人”，其實這簡直就是滑天下之大稽。任何人在現(xiàn)代社會中沒有自己的國籍就無法生存。界定一個人的基本前提，就是他是哪國人。是哪國人就有哪國人的認同，這也是現(xiàn)實的存在。國家為他提供基本的身份，也給他基本的權(quán)利和保護。

　　而國家也必然要求你擔負起對國家的責任和認同，愛國就是這種責任的一部分。這是任何人都難以逃避的。如你要加入美國國籍，就要宣誓效忠，不能損害美國的利益。這些，是那些“自己是超越國家的人”的高蹈說法根本不能擺脫的。

　　其次，至于自己的國家落后貧窮，有不少問題，就“不配”被愛，更是荒唐的邏輯。在現(xiàn)代民族國家發(fā)展的過程中，西方殖民主義對殖民地和發(fā)展中社會就常常用這樣的表述，來讓那些社會中的人失掉自己的國家和民族認同，變成供其奴役和驅(qū)使的人。西方人恰恰有自己強烈的國家認同感和利益的驅(qū)動，很多人也從來不會把殖民地和其他國家的人與本國國民同等看待，而是對他們充滿了優(yōu)越感和不平等的對待。

　　在爭取民族獨立、富強以及世界平等發(fā)展進程中，正是“愛國”發(fā)揮了重要的作用。世界恰恰是在不同國家的努力發(fā)展中，得到更多的進展。說自己的國“不配”被愛，其實是一種典型的扭曲心態(tài)和褊狹認知。正是由于有許多愛國者的奮斗，像中國這樣曾經(jīng)積貧積弱的國家才逐漸走向了富強，擺脫了悲慘的命運。正是由于有了愛國者，問題才會得到解決和改變，國家的發(fā)展才有了可能。如果都不愛國，沒有國家的認同，社會永遠只是一團散沙。

　　總而言之，對于國家認同或者“愛國”，根本不存在“該不該”和“配不配”的問題。從這個角度嘩眾取寵地喧囂，其實就是一種可笑的自以為是，值得警惕的是這種論調(diào)可能會在一些不成熟的青年身上產(chǎn)生一些影響。(作者是北京大學教授)