■閆永春

肖楠撰寫的《重識中華海洋文明：從山海抒懷到經(jīng)略海洋》（解放軍出版社），凝結(jié)了對中華海洋文明許多問題的思考及述評。作者認(rèn)為，與其對海洋文明進(jìn)行包羅萬象的研究，不如從浩如煙海的經(jīng)籍史料中殺出一條“血路”，從“文明模式”視角提煉出典型模式，以期使讀者達(dá)到窺一斑而知全豹的效果。

本書對中華海洋文明的“重識”有兩層含義：一是使讀者認(rèn)識到在中華文明的譜系中，不僅有陸地文明，也有海洋文明，而且海洋文明與陸地文明同等重要，并不處于從屬地位；二是從“文明模式”視角來重新考察海洋文明，通過對這三種模式的還原來揭示中華海洋文明乃至整個中華文明的特質(zhì)以及當(dāng)代發(fā)展。

何為“文明模式”？作者在綜合哲學(xué)家托馬斯·庫恩關(guān)于“科學(xué)范式”的觀點(diǎn)和文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特關(guān)于“文化模式”的觀點(diǎn)之后，提出“文明模式”即是指把人們維系在一起的文明共同體，這種“文明共同體”具體到中華海洋文明，主要可從文化心態(tài)、經(jīng)貿(mào)往來和國防經(jīng)略這三個方面進(jìn)行論述，分別對應(yīng)“山海抒懷”“海上絲路”和“經(jīng)略海洋”三種模式。

本書在當(dāng)前學(xué)術(shù)界對中華海洋文明相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，首次提出以“文明模式”來重新認(rèn)識中華海洋文明，并對中華海洋文明的含義、文明模式間的異同等問題重新進(jìn)行甄別、闡釋與升華。“山海抒懷”模式構(gòu)成了中華海洋文明的源頭和原力，并在后世分化成兩種路徑，一為海國仙話傳奇，一為涉海詩詞曲賦，體現(xiàn)了中華民族先人對海洋文明之“道”的體悟與歌詠。“海上絲路”模式肇始于原始社會，興起于漢唐盛世，高潮于元明兩代，不能僅僅視為是“陸上絲路”的補(bǔ)充，而是絲綢之路的重要支脈，集中體現(xiàn)出國人對海洋的積極探索，證實(shí)了中華文明的形成與發(fā)展具有多源性和不平衡性。“經(jīng)略海洋”模式是自西方海洋強(qiáng)國大舉入侵后，時代先驅(qū)、仁人志士才開始正式思索海防海權(quán)海軍問題。經(jīng)過多年發(fā)展，我國海洋事業(yè)總體上進(jìn)入了歷史上最好的發(fā)展時期，取得的輝煌成就為我們建設(shè)海洋強(qiáng)國打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

與同類中華海洋文明的研究著作相比，本書還重視、揭示中華海洋文明的當(dāng)代意義，在每一部分都設(shè)專章進(jìn)行研究。當(dāng)前，黨中央提出推進(jìn)海洋強(qiáng)國建設(shè)，要堅持走“依海富國、以海強(qiáng)國、人海和諧、合作共贏”的發(fā)展道路，這一總體要求恰好與三種中華海洋文明模式的當(dāng)代意義相吻合。“山海抒懷”的當(dāng)代建構(gòu)，是將“人海和諧”的精神內(nèi)核發(fā)揚(yáng)光大，將其融入當(dāng)代海洋生存實(shí)踐中；“海上絲路”的當(dāng)代超越，是這種海洋模式與當(dāng)前的“一帶一路”倡議一脈相承，其中蘊(yùn)含著“依海富國、合作共贏”的大智慧；“經(jīng)略海洋”的當(dāng)代長征，是指為了捍衛(wèi)海權(quán)，確保海洋環(huán)境安全穩(wěn)定，人民海軍就如同當(dāng)年紅軍長征一樣，從無到有，從小到大，逐步成長為強(qiáng)大的海上雄師，弘揚(yáng)長征精神、傳承紅色基因，開始了新世紀(jì)的海洋長征，是“陸海統(tǒng)籌、以海強(qiáng)國”戰(zhàn)略思想的核心要義。

我國目前正處于建設(shè)海洋強(qiáng)國的歷史機(jī)遇期，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“堅持陸海統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國。”因此，也需要加快對中華海洋文明的重新認(rèn)識和總結(jié)?？梢哉f，本書的出版正逢其時。書中所論皆以事實(shí)為依據(jù)，不做空泛玄談，不建空中樓閣，力求做到史論結(jié)合、雅俗共賞，在讓讀者游覽中華海洋文明勝景的過程中，對其產(chǎn)生興趣、關(guān)注和思考，改變“重陸輕海”“陸主海從”的傳統(tǒng)觀念，增強(qiáng)我國由海洋大國向海洋強(qiáng)國邁進(jìn)的自信心與自豪感，進(jìn)而貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。