南宋初年，經(jīng)歷一個嚴寒的冬季，春日暖陽中清源山草長鶯飛、萬物蘇醒。樟樹長出嫩綠新葉，老葉嬗變成了紅葉。在樟葉紅綠相間時，一個器宇不凡的老者隱居于此。他就是宋朝詞人、丞相李邴。他少懷大志，精通百家之學。那首“瀟灑江梅，向竹梢疏處，橫兩三枝”的《漢宮春》堪稱宋詞佳作。政治抱負也不在文采之下，平息苗劉兵變，官拜參知政事（丞相）。然而，宋金戰(zhàn)事頻繁，主張抗金的他屢遭奸佞誣陷，被迫“辭官告歸”，從此無用武之地。他在樟樹下一住就是20年，終老于斯。心中難舍儒家“經(jīng)世治國”之志，賦詞：“壯歲分符方面，惠風草偃，禾稼春融。報政朝天，歸去穩(wěn)步鰲宮。”道家“清靜無為，自隱無名”讓他寄情山水，吟詠著“綠樹鶯蹄春夢覺，樓外雞人唱清曉”、“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”。元祐年間（1094年）樟樹后的巨石雕琢觀音像，草創(chuàng)賜恩巖寺。他在此悟禪省入，成為佛家居士，“數(shù)丈招提四面山，羨師終日掩禪關。十年不踏門前路，只遣松風送我還。”儒家的入世、道家的超世、佛家的出世——三教精華在他身上交融合一。或許是李邴的詩詞溢美、或許儒釋道本就殊途同歸；宋元之后三教合流成為泉州特有的文化特質，各文化兼容并蓄成為泉州的人文習慣。

明中葉，在春末夏初之際，沁人心脾的香氣，使人們發(fā)覺樟樹開花。黃色樟花悄然開放，迎來一位文人學者何喬遠。萬歷二十五年（1597年），京官何喬遠厭倦政治斗爭，絕意仕途。他在樟樹旁創(chuàng)立鏡山書院。各地學子紛紛前來聽講，小小書院容納不下；他索性撤去樊障，在樟樹下露天開講，學子們席地而坐旁聽，名曰“天聽”。許敬庵、李見羅、范晞陽、葉向高、洪有聲、郭夢詹等文人，常來探討儒家學說。他在樟樹前辦起“恥躬堂”，作為學術研討場所。何喬遠著述處也在此，難以想象當年如何編撰《閩書》、《名山藏》等數(shù)十部曠世典籍。明代，泉州儒學走上巔峰，建立的理學成為影響全國的主流學說，泉州學子們被稱“清源學派”。其實，明中葉還有一位學者孤寂地來到樟樹邊，他就是李贄。他對男尊女卑、重農(nóng)抑商等封建綱常禮制痛斥批判，在樟樹后的賜恩巖觀音處留下聯(lián)語：“不必文章稱大士，雖無鐘鼓亦觀音”，以觀音為喻抨擊封建禮制繁文縟節(jié)。在封建王朝、正統(tǒng)思想衛(wèi)道士眼中，他是多么“離經(jīng)叛道”，有何等“異端邪說”；而在百姓眼中，李贄說出了隱晦許久的心聲。隨著明末資本主義萌芽的發(fā)展，以李贄為代表的學界開啟了對海洋精神研究的先河。

近現(xiàn)代，一個雨后的清晨，朦朧霧氣飄逸幽香，樟樹凝望著蕓蕓眾生，一切都充溢禪意。民國25年（1936年），高僧弘一法師來到樟樹下，走進了賜恩巖?？缭浇倌旯庥?，弘一法師在此有過什么故事，今日已無法詳知。然而，他留下題聯(lián)：“能立無上正教法，常為世間良福田”；倡導“愛生敬養(yǎng)”至今仍閃耀著人性光芒。晚年與弟子豐子愷編著《護生畫集》，廣泛流傳，影響深遠。而今，人們用石刻讓畫集的重現(xiàn)，并鑲嵌在樟樹下走廊兩側?？粗且环赖穆嫞胍环◣?ldquo;保護一切生靈，弘揚人道精神”的聲音，似乎在心中淺吟低唱……