黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，多次為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目點(diǎn)贊，指出“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”。福建傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)名錄數(shù)量眾多，有南音、莆仙戲、送王船、媽祖信俗、水密隔艙福船制造技藝、廈門漆線雕技藝等極具地方特色的項(xiàng)目。在福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的福文化，諸如民間文學(xué)中的有福故事、傳統(tǒng)戲劇中的福緣唱段、民俗中的節(jié)慶祝福和剪紙、雕刻等手工技藝中的福文字符號(hào)及造型展現(xiàn)等。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸深入人心的當(dāng)下，福建人“福”字名省、“福”字當(dāng)頭，“福”作為“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉”六大祥瑞之首，總會(huì)在生活的日常煙火中與每個(gè)人相遇。
戲曲傳唱的福文化
傳統(tǒng)戲劇和曲藝非遺中的福文化展演形式豐富多彩。福建民間戲曲歷史悠久，以閩南地區(qū)為最，閩南戲劇包含優(yōu)戲與偶戲兩大系統(tǒng)。優(yōu)戲主要包括梨園戲、高甲戲、歌仔戲、四平戲、竹馬戲、打城戲等。偶戲則包括提線木偶戲、布袋戲和影戲。
與閩南豐富的民間信俗相頡頏，戲曲在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮著多重祈福功能。閩南民間信仰親切生動(dòng)，民眾廣泛參與。民間信仰中的儀式活動(dòng)都有民眾驅(qū)兇納福的寄托，作為進(jìn)獻(xiàn)神明的“大禮”，民間戲曲的演劇活動(dòng)必然也參與到這一主題的表達(dá)中。“扮仙”是祈福儀式非常深入民心的一個(gè)環(huán)節(jié)，民間演戲無(wú)論任何劇種在正戲上演之前，一定先扮仙為民眾祈福，然后再表演正式戲文。
所謂的扮仙，顧名思義就是演員扮演天上神仙，向神明祈求賜福。歌仔戲扮仙“三出頭”指的是《排三仙》《跳加冠》和《送子》?！杜湃伞芳?ldquo;福祿壽”三星，演出蟠桃大會(huì)為王母祝壽。日戲開鑼都必須先演這三個(gè)吉祥的節(jié)目，來(lái)為請(qǐng)戲者祝福，接下來(lái)才演出其他節(jié)目。
其他常見的扮仙戲還有《封王》《封相》《富貴長(zhǎng)春》《五福天官》等，從劇目名字可以看出都是取悅觀眾、祝福喜慶的內(nèi)容。在禳災(zāi)祈福方面，閩南的傀儡戲歷史久遠(yuǎn)，宋代朱熹任職漳州時(shí)就見過(guò)當(dāng)時(shí)傀儡演劇，至今，懸絲傀儡戲仍在建廟謝土、制煞、喪禮、慶典、還愿等場(chǎng)合中演出。
日常習(xí)俗的福文化
民俗類非遺名錄中的福文化在城鄉(xiāng)充滿活力、影響面廣。在民俗類項(xiàng)目中，節(jié)慶、禮俗、廟會(huì)、祭祀等活動(dòng)都具有明顯的祝福祈福內(nèi)容。
閩西客家湖坑“作大福”活動(dòng)就是極具鄉(xiāng)土氣息的民俗。“作大福”是以敬神、演戲、會(huì)客為主要內(nèi)容，以姓氏或村為單位，至少敬三天神，演三天戲。“作大福”先要搭建大福場(chǎng)，村民們先在空曠地臨時(shí)搭建宮殿模式的神廠。神廠前修建一座巨型牌樓作為大門，牌樓兩邊各豎一根20多米高的木旗桿，分三節(jié)按石旗桿一樣建造，頂上插各色旗幟。兩旁設(shè)南北廳，正堂安奉劉漢公王、保生大帝諸神。戲臺(tái)也是臨時(shí)搭建的，與神廠相對(duì)。
農(nóng)歷九月十一日那天，湖坑人人吃齋，穿上新衣服，家家戶戶到大福場(chǎng)擺香案。案桌上擺滿糖果、糕餅、水果、米齋團(tuán)等，造型五花八門，有塔形、方形、圓形、山形、蓮形等。從農(nóng)歷九月十一日至十五日，按宗親房族輪流，每天上一供。在大福場(chǎng)舉行宴會(huì)，宴會(huì)結(jié)束，“福首”每人帶一斤豬肉和一只燈籠回家。十五日晚上演漢劇、木偶戲到天亮，送神回宮，“作大福”才告結(jié)束。
閩西客家在每年的農(nóng)歷正月十五日舉辦元宵節(jié)慶，其中連城縣姑田鎮(zhèn)的“游大龍”習(xí)俗，據(jù)傳起源于明朝，游龍的程序繁多。大年初一的子時(shí)到上堡溪邊庵迎接“東山福王民主公王”（又稱公爹），安放到扎龍頭的祠堂里供奉。東山福王民主公王其祖廟乃是閩西連城縣姑田鎮(zhèn)“客家公王第一廟”。大年初一，由擎龍頭、龍尾者到本姓各戶去分發(fā)做龍腰的紙張，便開始扎龍。正月十五日游龍，以神鏡響聲為指揮信號(hào)。上午10時(shí)許，三聲銃響后，在鑼鼓聲中“公爹”駕到，并排龍頭、龍尾。主祭人是輩分大、福氣好的長(zhǎng)者，祭祀配樂(lè)隊(duì)。
客家地區(qū)保留了自中原南遷時(shí)的龍崇拜意識(shí)，春節(jié)、元宵期間會(huì)舉辦舞龍燈活動(dòng)。上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)藍(lán)氏家族在春節(jié)、元宵期間舞“草龍”以“游龍賜福”的民間活動(dòng)習(xí)俗一直傳承下來(lái)。“草龍”又稱“香燈龍”“打香燈”“打草龍”，整條龍用稻草扎制而成，表演時(shí)在草龍身上插上密密麻麻的點(diǎn)燃線香，舞動(dòng)時(shí)龍身上的香火被風(fēng)一吹火星四射，在夜色中看去十分壯觀。正月初一，先在本村每家進(jìn)行“游龍賜福”，然后再走其他村落至元宵前后達(dá)到高潮。香燈龍到達(dá)時(shí)，每家都會(huì)用鞭炮迎接，把龍請(qǐng)到自己家中。整個(gè)過(guò)年期間，鄉(xiāng)民們?cè)诩壹覒魬舯衤曋?，迎?lái)送往著火星飛舞的游龍。游龍到正月二十結(jié)束才舉行“送龍”儀式，在鞭炮鑼鼓聲中將香燈龍焚化，然后收集起化龍后的灰燼，送到附近溪邊撒入水中，寓意龍歸大海，整個(gè)“打香燈龍”活動(dòng)才告勝利結(jié)束。
符號(hào)圖形的福文化
傳統(tǒng)技藝非遺中的福文化種類繁盛、多姿多彩，寄托著人們祈求祥瑞、辟邪納福的美好愿望。在福建傳統(tǒng)技藝中，棉紡織技藝、印染、制茶、釀酒、印刷等都是強(qiáng)項(xiàng)，福文化的文字和圖形符號(hào)在福建人吃穿用住等日常生活的各種場(chǎng)景出現(xiàn)。
手工技藝安溪藍(lán)印花布?xì)v史悠久，始于宋代，明清繁盛。藍(lán)靛即《詩(shī)經(jīng)》中的采藍(lán)，安溪有個(gè)藍(lán)田鄉(xiāng)，盛產(chǎn)藍(lán)靛草，安溪西支流又稱藍(lán)溪，就是溪中漂洗藍(lán)印花布使得水色如藍(lán)而得名。棉花自唐代傳入泉州種植，由于本地盛產(chǎn)原料，因此藍(lán)印花布成為古代安溪頗為普及的紡織品。藍(lán)印花布質(zhì)樸素凈，傳統(tǒng)圖案中有象征吉祥如意的“百福圖”成為一款經(jīng)典。
漳浦地區(qū)傳承下來(lái)的剪紙技藝，在唐宋時(shí)期就已盛行，由最初作為刺繡的底樣到應(yīng)用于婚嫁儀式、祭拜活動(dòng)，明清以后逐漸脫離刺繡成為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。漳浦剪紙構(gòu)圖飽滿、對(duì)稱平衡、線條連貫簡(jiǎn)練、風(fēng)格細(xì)膩，在表現(xiàn)手法上以陽(yáng)剪為主、陰剪為輔，畫面主次分明、錯(cuò)落有致、富有層次感。在色彩上以單色為主，剪出各種豬腳花、餅花、福祿壽等形字，貼于禮品、祭品上，具有強(qiáng)烈的工藝裝飾效果。漳浦剪紙技藝傳承人陳秋日作品《?！?，在以各種花卉構(gòu)成的形似燈籠的圖案中間突出一個(gè)“福”字，寓意花團(tuán)簇?fù)?、福滿圓滿，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，該作品在2000年獲第四屆中國(guó)剪紙藝術(shù)節(jié)跨世紀(jì)全國(guó)剪紙展金獎(jiǎng)。
總之，在福建非遺中“福”滿各地，“福”意無(wú)邊。非遺中的福文化不僅僅是作為一種共享的公共文化資源而存在，還可以參與鄉(xiāng)村文化治理，參與城市文旅融合，一些非遺項(xiàng)目可以作為產(chǎn)業(yè)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，正如習(xí)近平總書記所指出的，“積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”?；诜沁z本身所具有的活態(tài)性、傳承性、生活性、整體性等特點(diǎn)，我們堅(jiān)信：福文化保護(hù)的最好方式就是讓其回歸民眾日常生活，與老百姓對(duì)美好生活的向往聯(lián)系在一起，福在生活，持久傳承。
（文/鄭亮 陳俊樺 來(lái)源：福建日?qǐng)?bào) 鄭亮：集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院教授 本文系2022年度福建省社科基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的‘福文化’調(diào)查與傳承研究”階段性成果）
