序春草綠，又至清明。此時(shí)節(jié)，葉落歸根，生者尋根。這是生命的燃起之點(diǎn)，也是寄托哀思的時(shí)節(jié)。

　　在延綿數(shù)千年的清明文化里，祭祀是核心主題?！都澜y(tǒng)》有言，“夫祭者，非物自外至者，自中出，生于心者也。”意思很明確，不管是祭祀親人，還是緬懷英烈，都不需要許多紙錢(qián)鞭炮，貴在內(nèi)心虔誠(chéng)。心誠(chéng)，便能遙寄遐思、心靈溝通。

　　清明重在“慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、行孝盡哀”，其中也囊括了豐富的自然與人文理念。不管是“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈”的精神回歸隱喻，還是“春光正好清明時(shí)，柳絮青冢寄哀思”的忠孝內(nèi)涵呈現(xiàn)，本質(zhì)上，是提醒人們，要在流淌的思念里熱烈生活。這份跨越千年的親情與孝道，融入當(dāng)下生活理念，不需要紙錢(qián)疊疊，煙火烈烈，一瓣心香，一厄淚酒，真正審視內(nèi)心，亦可以抵達(dá)生活本真。以更宏闊的視野來(lái)看，追溯一個(gè)家族興亡，或者緬懷英烈，我們所看到只是個(gè)體生命的消亡，并不是總體生命的終結(jié)。未來(lái)仍在繼續(xù)，血脈生生不息。一代代人前赴后繼，只為了奔向更加美好的生活。

　　追溯清明文化的嬗變，我們看到，清明有其厚重的一面，也有輕盈的呈現(xiàn)。但無(wú)論是哀思悠悠，悲情渺渺，還是煙雨蒙蒙，青草離離，它帶給我們的，是一個(gè)民族的精神慰藉和文化上的代代傳承。其中，最核心的便是“我”，即以“我”為中心，連接起我與祖先、與自然、與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)這份古老的文化傳承，穿透歲月，抵達(dá)人心，便為我們帶來(lái)一個(gè)理性思考生命的機(jī)會(huì)。

　　實(shí)際上，生命的誕生與逝去就是不斷重復(fù)的遇見(jiàn)與別離。祭祀先人，緬懷英烈，本身也是一種告慰和自省，在這樣的儀式感中，重塑我們的家國(guó)情懷。每個(gè)人都是群體中獨(dú)特的個(gè)體，個(gè)體生命豐盈，國(guó)家社會(huì)才會(huì)有活力。在或叩問(wèn)生死，或暢然淚笑的過(guò)程里，我們的生命變得更加柔韌，體驗(yàn)變得更加豐盈。

　　悲情，從來(lái)不是清明的底色，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的超然與豁達(dá)才是清明的旨?xì)w。只有生命的質(zhì)量和體驗(yàn)，向高處延伸，我們的內(nèi)心才會(huì)“清明”，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)“清明”，國(guó)家治理才會(huì)“清明”。畢竟，文化的生命力落點(diǎn)在人，在每一個(gè)小我的心里。

　　隨著社會(huì)的演進(jìn)，人們對(duì)祭祀的形式進(jìn)行了更多創(chuàng)新，同時(shí)也對(duì)孝文化的核心進(jìn)行了更多審視。尤其年輕一代，更加關(guān)注親人活著時(shí)候的生命質(zhì)量和尊嚴(yán)，不再跟風(fēng)似的在其逝世后風(fēng)光大葬。從奢靡浪費(fèi)的祭祀形式，轉(zhuǎn)向叩問(wèn)心靈的虔誠(chéng)溝通，人們?cè)谝淮未蔚囊骑L(fēng)易俗中，完成自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)孝道文化傳承的升華。

　　“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”短暫的寧?kù)o時(shí)刻，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，每個(gè)人都在試圖放空自己，回歸生命本身。文化與現(xiàn)實(shí)交融，過(guò)去與當(dāng)下交織，在楊柳依依，大地明潔的祥和中，給生命添加更多快樂(lè)元素。（陸玄同）

（來(lái)源：光明網(wǎng)-文藝評(píng)論頻道）