屈原形象的樹立和作品的經(jīng)典化

　　屈原投江而死在當(dāng)時(shí)一定引起了社會(huì)的震動(dòng)，他的故事由此而廣泛傳播。屈原去世不過(guò)百年，漢初著名的政治家、思想家和文學(xué)家賈誼被貶長(zhǎng)沙之時(shí)，就寫了一篇《吊屈原賦》憑吊他?？梢?，在百年的時(shí)間里，屈原的故事已經(jīng)廣為人知。又過(guò)了不到百年，司馬遷將他的故事寫入《史記》。人們感傷他的遭遇，驚嘆他的才華，傳承他的詩(shī)篇，學(xué)習(xí)他的精神。

　　屈原形象的樹立，一方面源自于他一生的遭遇和沉江而死的悲劇，另一方面源自于他的作品。

　　屈原的代表作是《離騷》，這是詩(shī)人以自己的生命為代價(jià)，嘔心瀝血而寫成的長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中詳述了詩(shī)人在追尋理想過(guò)程中所遇到的困難、挫折，內(nèi)心的矛盾、痛苦和掙扎，直到最后希望的破滅，表白了愿以死明志的決心。讀來(lái)可謂聲聲是淚，字字是血。古今中外，所有的優(yōu)秀抒情詩(shī)無(wú)疑都是詩(shī)人生命情感的獨(dú)立抒發(fā)。屈原作品和屈原其人是合為一個(gè)整體的，它們共同成就了屈原的偉大。司馬遷在《屈原賈生列傳》中說(shuō)：

　　屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！峨x騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

　　這段話，據(jù)后人研究，其中也包括了淮南王劉安對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，其中包括對(duì)屈原其人的充分肯定，和對(duì)《離騷》這篇作品的高度評(píng)價(jià)。從人來(lái)講，他們認(rèn)為屈原是“正道直行，竭忠盡智”；從文來(lái)講，他們認(rèn)為《離騷》是一篇抒發(fā)忠怨之情的作品，“信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”所以，這篇作品直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣”?！峨x騷》有關(guān)乎治理國(guó)家大政的豐富內(nèi)容，“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見”。再進(jìn)一步，他們則從“文”“辭”“志”“行”四個(gè)方面對(duì)屈原和《離騷》做了高度評(píng)價(jià)：“其文約，其辭微，其志絜，其行廉”。“其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”我認(rèn)為，這是對(duì)屈原和《離騷》的最準(zhǔn)確、最高也最公允的評(píng)價(jià)。

　　屈原所生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原的出身是貴族，這使他的作品中包含了戰(zhàn)國(guó)士人和楚國(guó)貴族的雙重精神，辭采富麗而感情充沛，因而有一種大氣磅礴之勢(shì)。這使之與漢代以后的文風(fēng)大不相同。故此，也曾受到有嚴(yán)重儒家思想的班固的批評(píng)，說(shuō)他“露才揚(yáng)己”，對(duì)他的死也有微辭，說(shuō)他屬于“貶潔狂狷景行之士”，說(shuō)他的作品“多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載”。顯然，這是對(duì)屈原的苛求誤解。所以，他的這一說(shuō)法就受到了東漢著名文學(xué)家王逸的批評(píng)。在王逸看來(lái),“屈原之詞誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”這是對(duì)班固之說(shuō)的有力反駁。王逸對(duì)班固的反駁當(dāng)然沒有問(wèn)題。但是他為了強(qiáng)調(diào)《離騷》的價(jià)值，而將它完全比附于《詩(shī)經(jīng)》，這就抹殺了這部偉大詩(shī)篇的獨(dú)特成就。

　　事實(shí)上，作為生長(zhǎng)于楚國(guó)的貴族，屈原所創(chuàng)作的楚辭這一文學(xué)體式，雖然從中華文化傳統(tǒng)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》精神，但是畢竟還有鮮明的地方文化色彩，這使它得以成為《詩(shī)經(jīng)》之后的又一詩(shī)歌高峰。因此，充分地認(rèn)識(shí)楚辭與《詩(shī)經(jīng)》的異同，給它以一個(gè)更為準(zhǔn)確的歷史定位，就顯得特別重要。

　　劉勰在《文心雕龍》中專寫《辨騷》一篇，對(duì)此做了很好的闡釋。他首先從產(chǎn)生的時(shí)代給《離騷》以定位：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前。豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎？”這就兩個(gè)方面將楚辭與《詩(shī)經(jīng)》的傳承關(guān)系辨析清楚，說(shuō)它的產(chǎn)生有兩個(gè)因素：第一是從時(shí)間上的“去圣之未遠(yuǎn)”，第二是空間上的“楚人之多才”。也正因?yàn)檫@兩點(diǎn)，使它既從“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”和“忠怨之辭”四個(gè)方面繼承了“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，又從“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”和“荒淫之意”四個(gè)方面突顯了自己的特色。于是，他得出結(jié)論說(shuō)：“固知楚辭者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃雅頌之博徒，而辭賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取溶經(jīng)旨，亦自鑄偉辭。”上承三代傳統(tǒng)，獨(dú)秀于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“取溶經(jīng)旨，自鑄偉辭”，這就是劉勰從時(shí)空上給楚辭的定位。正因?yàn)槿绱?，它的成就和影響，也是在《?shī)經(jīng)》之后而獨(dú)步天

　　下，為后人學(xué)習(xí)的榜樣：“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”在劉勰看來(lái)，后世文人若想做好文章，最好的方式就是同時(shí)兼學(xué)詩(shī)騷二者：“若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。”他最后總結(jié)說(shuō)：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”

　　可以說(shuō)，劉勰的《辨騷》一篇，既是對(duì)屈原的定評(píng)，也標(biāo)志著楚辭經(jīng)典化的最終完成。從此以后，無(wú)論是對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)和對(duì)于《楚辭》的認(rèn)識(shí)，基本上不再有大的爭(zhēng)議，楚辭在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位由此而確立。