如果從一個(gè)大視野來看，儒學(xué)不僅僅是中國人的文化，至少是東亞（中日韓以及越南）一個(gè)重要的歷史文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)界、文化界對儒學(xué)對東亞社會(huì)的塑造作用以及對東亞價(jià)值觀的形成極為重視?？梢哉f，儒學(xué)不僅僅是中國的文化，更是東亞共同的文化。

　　日本京都大學(xué)已故歷史學(xué)家島田虔次，曾稱宋明理學(xué)是東亞文明的共同體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，儒學(xué)包括兩代，第一代先秦儒學(xué)，第二代新儒學(xué)，兩代都是東亞文明的共同體現(xiàn)。當(dāng)然它發(fā)源于中國，但同時(shí)也傳播到東亞，成為東亞文明的共同體現(xiàn)，也成為東亞文化的共同傳統(tǒng)。

　　但是日本、韓國除了中華文化傳播過去以外，本地也有自己的一些歷史文化因素，包括宗教、一些民俗文化的傳統(tǒng)。一個(gè)外來的思想文化在本地生根發(fā)芽，一定會(huì)受到本地思想文化因素的影響。于是，經(jīng)過長期的磨合以后，在日本、韓國社會(huì)里得到發(fā)展、得到強(qiáng)調(diào)的那個(gè)形態(tài)的儒學(xué)可能就跟其他地區(qū)的有所不同。

　　儒家思想發(fā)源于中國，這是中國人的常識(shí)。但是儒家思想又廣泛傳播到東亞漢字文化圈。因?yàn)橐詽h字為基礎(chǔ)、以漢文的典籍體系為主要內(nèi)容的中華文化很早就傳播到東亞鄰邦，在漫長的歷史文化發(fā)展過程中，由于各民族本地的傳統(tǒng)不同，精神氣質(zhì)不一樣，地理、歷史、社會(huì)存在條件的不一樣，造成文化的差異，在一個(gè)漫長的發(fā)展過程中，中國、日本、韓國的儒學(xué)形成了各自的個(gè)性和特色。

　　如果把仁義禮智信這五德作為儒學(xué)代表性的價(jià)值，那么它們在中、日、韓各國儒學(xué)中都受到普遍的提倡。但因?yàn)闅v史-社會(huì)-傳統(tǒng)的制約，不僅使得歷史上形成的三國的儒者的精神風(fēng)貌不一樣，而且每個(gè)社會(huì)里面儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)和其支配性的原理也有所不同，從而使這三個(gè)國家儒學(xué)的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出不同。

　　中國的儒學(xué)雖然也提倡“義”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學(xué)雖然也講“仁”與“義”，但比起中國、韓國，更突出“忠勇”的價(jià)值。韓國儒學(xué)雖然在理論上兼重仁義禮智信五常，但比較起來，因?yàn)橛惺康湹臍v史、外患的歷史，形成了一個(gè)更加注重“義節(jié)”的精神。這種不同反映了各自價(jià)值體系的差異，也可以說反映了三個(gè)國家文化原理的不同，當(dāng)然也反映在三國各自近代化的進(jìn)程之中。比如中國的儒學(xué)以“仁恕”為原理，變成一種普遍主義的價(jià)值原理，一種對仁愛的平等價(jià)值的追求，因此在近代對西方的文明半信半疑。日本因?yàn)橥怀?ldquo;忠”和“勇”的價(jià)值，在接受近代文明方面就較少受到價(jià)值的阻礙，對帝國主義沒有根本抵觸。韓國充滿“義節(jié)”精神的儒學(xué)，可以說造就了韓國近代民族的主體性，對近代民族國家的形成和發(fā)展起了一種促進(jìn)作用。

　　綜合起來說，“仁”包含的是一種和諧原則，“義”所凸顯的是正義原則，“忠”體現(xiàn)的是秩序原則，這些原則應(yīng)該是現(xiàn)代東亞社會(huì)任何一個(gè)國家都必需的。因此從這個(gè)角度來講，在當(dāng)今東亞國家和地區(qū)，中日韓三國如果就歷史文化傳統(tǒng)來講，都應(yīng)該在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的同時(shí)，能夠吸取其他民族和地區(qū)一些發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短，使每一個(gè)國家在精神成長和發(fā)展方面能夠走向更完善，這樣也有利于中日韓三個(gè)國家互相了解和建立一個(gè)和諧的未來。

[ 作者：清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、博士生導(dǎo)師　陳來 ]