以“屈陶李杜蘇”為主干

　　王國維在《文學(xué)小言》中說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也。”又說：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。”

　　王國維的這一番評論是公允正大的，也代表了主流傳統(tǒng)詩學(xué)對大詩人的客觀評價(jià)。同時(shí)，也不妨是從古典中國文化的高度，對歷代大詩人的價(jià)值認(rèn)同。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾四子高尚偉大的人格，足以不朽，這表明中國人文主義傳統(tǒng)首先成就的是人本身。其次，四子兼具輝煌的才華、博大的學(xué)養(yǎng)、崇高之品德，這是產(chǎn)生“真正大文學(xué)”的根本原因。凡是世界上偉大的文學(xué)家，無不是如此。因而，我們這本以表達(dá)詩與中國文化精神的小書，當(dāng)然也應(yīng)以屈、陶、杜、蘇為干。

　　在德的方面稍次于四子的偉大詩人，是李白。如果不是完全站在才學(xué)德三位一體完美平衡的立場上，我愿意將李白補(bǔ)充進(jìn)入這個(gè)大詩人的體系。從才華的角度，完全可以當(dāng)之無愧。然而李白還有一個(gè)上述體系無法概括的重要品質(zhì)，即前人講的“氣”。清代詩論家葉燮說：“李白天才自然，出類拔萃，非以才得之，乃以氣得之。……歷觀千古詩人有大名者，舍白而外，孰有是氣者乎！”“氣”即是生命的能量特別大、生命光彩特別亮麗，沛然莫之能御。從這個(gè)角度說，屈陶杜蘇都沒有他來得強(qiáng)烈、豐沛而生動(dòng)。其次，李白是盛唐的特產(chǎn)。如果不是最為富于生命能量的時(shí)代，是不可能產(chǎn)生中國最有生命之元?dú)獾脑娙说?。同時(shí)也代表了思想自由、文化多元、絢麗多彩的大唐文明。所以，講古詩里的中國，不能不講李白。

　　以張若虛與王陽明為必選

　　王湘綺說：“張若虛《春江花月》，用西洲格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。”在世界詩歌史上，也很難找到這樣的詩人，只以一篇作品，就入選文學(xué)史上“大家”的行列。那末，他這篇作品為什么如此重要？成為大家的原因何在？這樣重要而特別的詩篇，我們是不可以錯(cuò)失的。

　　而選王陽明的理由更是簡單。本書的特色是選取那些最能表現(xiàn)中國文化精神的中國詩，這樣必然要淘汰那些雖然優(yōu)秀，但是只是在詩史上具有非凡意義的作品，需要著重從中國文化的角度來看中國詩。于是，一個(gè)很重要的方面不可忽視，即中國詩中的哲理詩。“深遠(yuǎn)如哲學(xué)天地，高華如藝術(shù)之境界”，詩思兼美，這常常是中國詩人向往的高標(biāo)。王陽明無疑是一個(gè)大哲學(xué)家，同時(shí)又是在詩歌史上有定評的優(yōu)秀詩人，選他的作品，無疑可以很容易地打開詩歌通往哲學(xué)與思想的維度。

　　因此，我希望這九首作品，不一定是唯一的選擇，但卻是有分量的詩選；不一定是精準(zhǔn)的詩選，卻一定是精心的詩選。一冊在手，時(shí)代與全局、大家與名篇、哲思與藝境、詩騷、李杜、唐宋、奇正、剛與柔，兼而有之。你可以不知道曹植、白居易、陸游或其他詩人，但不能不知道這里的九首詩及其詩人。

　　從大自然汲取生機(jī)

　　鄧小軍教授論詩人杜甫的一項(xiàng)了不起的成就，就是從大自然中汲取生機(jī)，獲得生命能量的支援（《唐代文學(xué)的文化精神》）。這不僅是老杜的智慧，也是中國詩人普遍的生命智慧。在最為苦難的人生境遇中，中國詩人往往能從周邊的時(shí)序變化，從山川草木，從大自然的生動(dòng)與美中，汲取智慧與力量。

　　這當(dāng)然并不是說他們都是現(xiàn)代人所說的自然崇拜者，泛神論者，這里有兩個(gè)方面的思想背景。一個(gè)是“關(guān)聯(lián)思維”。一個(gè)是“心的文化”。“關(guān)聯(lián)思維”，來自中國早期思想中的　“感應(yīng)”說，明確肯定外物是有生命意味的?！稑酚洝氛f，“樂者……其本在人心之感于物也”,“天之與人有以相通也……萬物有以相連,精浸以相蕩也。”（《淮南子·泰族訓(xùn)》），成為中國詩學(xué)與中國傳統(tǒng)文化心理中的一種特有的思維方式。

　　另一方面，應(yīng)該補(bǔ)充的是“心的文化”。即：中國文化很早就十分自覺地認(rèn)識到，“人為萬物之靈”，“心”是世界的主宰。因而，看起來他們從花開花落，云飛云起的大自然中，得到了生命的啟迪，智慧的見證，然而更重要的是，他們最重要的精神資源，是他們自己的心；他們在此世的行為、選擇與際遇，都只能是自己對自己負(fù)責(zé)，自己成為自己最終的拯救者；而每個(gè)人自己對自己負(fù)責(zé)的心，不是孤立絕緣的存在，又是與天地宇宙在一起的存在。所以，中國詩人從大自然汲取生機(jī)，其實(shí)是一種緣助而已，無寧說是一種鏡像的作用，一種載體的延伸，所謂“以草木文章，發(fā)帝杼機(jī)；以花竹和氣，驗(yàn)人安樂”（魏了翁《黃太史文集序》），無寧說是詩人借助于詩歌的感物方式，證明了自己有能力有辦法，讓自己的生命不下墮，讓自己的生命活出一種充實(shí)而光輝的意義。

　　由此，我們可以深入理解本書中所選《春江花月夜》《春夜喜雨》《泛?！返仍娭校笞匀坏奈锵?，無論是春雨春花，還是秋月天風(fēng)，所具有的文化精神涵義，詩人一方面將自己的美質(zhì)投入到大自然中，使大自然的微物關(guān)情，也具有一種美質(zhì)，另一方面詩人也從大自然的春雨春花、秋月天風(fēng)中，得到美的見證。這樣一種天人之間的交互性，成為中國詩學(xué)極有意味的魅力。

　　好了，說到底，詩的解讀方式，其實(shí)更是一種生活與存在的方式。小書在手，深情領(lǐng)略，終在解人。（胡曉明）